红林悟道《韩非子-扬权》第七章：智祸

红林悟道《韩非子-扬权》第七章：智祸

《韩非子-扬权》上一节韩非子告诉君主要遵道循理，治国理政时要袪除个人喜好和自以为是的智慧与技巧，就是不掺杂个人思想，要正本清源。这一节韩非子讲了使用智巧的后果，百姓用智巧百姓遭殃，君主用智巧国家危亡。什么叫智慧，百度的解释为智慧是指生物所具有的基于神经器官一种高级的综合能力，包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探求真理的能力。这是对智慧狭义的解释，是人类自身对外界认识与认知的定义，真正的智慧就是遵从上帝，这里的上帝不是神，而是大自然及其力量的体现即客观规律。

人通过自身的感知来认识自己与外部世界，这本身就是自以为是，我们的感知究竟能认识到多少真实的世界，这是关键。而通过感知来认识世界，再经过记忆与理解，最后形成的对世界的看法与思维逻辑，却被我们称为智慧，这充其量只能叫做智力。生活中为什么有那么多的痛苦，根本原因就是我们使用了自以为是的方法去处理事物，而没有按事物本有的发展规律来处理，违反了事物发展规律，自然得不到好的结果，痛苦就此开始。智慧就是遵从上帝，就是遵从事物的发展规律。

韩非子教导君主要遵循自然的普遍规律，包括人类社会的发展规律与事物的发展规律，返回到事物的具体道理中，也就是回到事物本身之中，就事论事，不掺杂人的情感因素。如何认识世界是个哲学问题，因为至到现在，人类只能通过自已认识世界，没有第二种渠道来认识世界，这就让我们永远处在自已用着自己认知到的知识来认识世界的自我认识循环中，永远也看不清世界的真面貌。在这种情况，圣贤的价值就体现出来，因为他们的认知是最接近世界真实的认知，所以我们听圣贤的话。圣贤能够做到格物致知，也就是对事物深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。

对世界的真实认识，按韩非子的话是一个终而复始的环形过程，没有开始也没有结果，但我们却没有这样的精神与勇气，而把过程当作结果来使用。

【民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。】平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

对公司管理的研究与探讨也是一个终而复始的过程，管理创新也是一个不断深入观察，交互验证，寻根究底过程，找到工作最真实的面貌，发现工作的规律。比如对新设备的操作，就是一个不断探索、实践、总结的循环过程，并不是说按说明书的操作规则做就能做到最好，实事并不是这样。车谁都会开，但要开好并不出事故却是难之又难。说起管理，人人都有一套，但把企业做好做大做强却难之又难，非贤者不可。