抚摸中国文脉温度，始知我们从哪里来要到哪里去

中国文脉；是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。

余秋雨先生著有《中国文脉》篇幅冗长、详略得当、气势恢弘，也不是匆匆滤过就得要领，在细读基础上，我试图以最简洁的语言提纲挈领讲明白，一则作为所用时的备忘，二则供学友分享。

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事但观其已然，便可观其未然；文学的发展犹如一条河流，只有知道它的流向，便可推知未来可能的动态。

中国文学历经几千年历史的激荡，一直作为潜流时断时续，大多数情况下不是官方和民间主流。

文脉的生命是等级。文学的等级是由一种没有明显标志的东西做决定，那就是品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，不像文学，是唯一。

品位，决定等级，等级，构成文脉。

余秋雨先生在痛斥当今文化乱想，以及有人说对文学应当人们自由取舍，不要划分高低后，拍案而起，提出三问是要点，可以说震聋发馈：

”这是典型的“文学民粹主义”，似是而非。就个人而言，不经过基本教育，何能自由取舍？鼠目寸光、井底之蛙，恰恰违背了自由的本意；就整体而言，如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取舍、集体海选，那么，中国文学，一问能选得那位流浪草泽、即将投水的屈原吗？二问能选得那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗？三问能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗？他们后来虽然被民众所知道，但并非民众自己的行为。而且，即便知道了，也并不能体会他们的内涵。因此我敢断言，任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金，也与优秀文学基本无关。这不是文学的悲哀，而是文学的高贵。”

余先生主张，重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本。为此，我以为每一位励志向学文学的人，应该努力拨去浮躁、远离热闹，潜心钻研，深入探讨，用于指导我们的文学创作，抚摸中国文脉的温度，始知我们的文学是从哪里来要到哪里去。

文脉的原始材料，是文字。文字是由象行——表意——形声，几个阶段，到了夏商的甲骨文已经相当成熟。文字这时还只是文字，文字必须由“意指”向“意味”也可以叫“形式”的转换，才构成了完整的审美。文字向文学的转换，需要有完整的作品来承载。

第一个完整进入我们眼帘的作品，是距今已有二千六百年至三千年的《诗经》。

这部带着乡土气稻麦香味和虫鸟鸣叫声音的诗歌集，从一开始中国文学就烙上了这种香气和声音，直到今天还能闻到听到。

《诗经》中有祭祀有抱怨有牢骚，但主要的最拿手的是世俗生活中抒情，抒的最出色的是爱情。

艺术上的《诗经》充满力度又不失典雅的四字句，一句句排列下来，成了中国文学起跑点的

砖砌路基。它不仅仅是文学，还是音乐舞蹈，一切动作感胀满其间，优雅地引发乡间村乐，时间定格凝为经典

我们知道了中国文脉是从《诗经》开始的，但对它的作者还深感陌生，它其中虽然也署了作者的名，可能是采集者，从内容看《诗经》还不具备强烈而孤独的主体性，它又被称为平原小合唱。

《诗经》使中国文化隆重上路，它成了以孔子、老子为代表的先秦诸子出场前的背景音乐。

（未完待续；下节讲先秦诸子）

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