烟火

原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
网译：宰予白天在寝室睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，年久腐蚀的墙壁无法再粉刷。对于宰予又有何责备的呢？”
孔子说：“起初我对人，听了他的话便相信他能做到，现在我对人，听了他的话，我还要看一看他能不能践行。这是宰予改变了我的想法。”

在《真言》篇说到过宰我。
因为宰我陪同孔子流亡期间，经常作为孔子的外交先锋官到其他国家斡旋，以期奖借或维持，且在丧家时还能不辱使命，是需要真本事，自然名声在外。流亡归鲁后，鲁哀公就越过了孔子问宰我社木。
宰我就是宰我，给了哀公不一样的烟火，因为还没有看透哀公，亦想仕鲁，不似孔子，不仅知己更是知彼，知哀公不成。不过孔子也没有囫囵宰我，但是告诉了宰我，那烟火在鲁国无意。
宰我要奔前程，去鲁赴齐。

在《仁佞》篇说到过冉雍。
尽管颜回也不能仁佞，但颜回以后，孔子把道业托付了冉雍，何尝不希望冉雍仁且佞，只是冉雍时能仁，不能佞，以至于孔子护雍说佞，佞只属小人，与君子再无关联。
在《论语》编写的初期，编写组的骨干较多，如有子、曾子、子夏、子贡、子思，当然还有冉雍，但随着时间的推移，子夏去了魏国，子贡还要商贾天下，有子此时也被轰下了孔子的座椅，而曾子不仅不能佞，而是经常讷于言，再加孔子临终所托，无疑，冉雍成为了《论语》编写组除子思之外的常驻骨干了。
子思此时尚小，对于《论语》的取舍编排，大概也就在冉雍那里了。
此时，冉由，也就是冉雍的同父异母的兄弟，在季康子那里做家宰正如鱼得水，孔子养老的俸禄也是拜冉由使季康子所赐。

春秋尚佞，冉雍不能佞。
那“或曰：雍也仁而不佞”之“或”者，以性格论，宰我与子贡都有可能。
子贡已经因为赎人不金被教诲过，且有了瑚琏之气度，又能以己之短论颜回之长，子贡德日加厚，业日加修，子贡做不到不二过，但当属善改过者。
宰我，就是宰我，在孔门弟子中质疑精神最强，不仅是心思，更是口给，而且能口给孔子，对其他人更是口口给给了。但孔子说，口给到了佞的水平除了招人厌恶，什么也得不到，给佞定了性。
孔子是违心的，只是仁佞者，天下古今能有几人？太难得了！既然求而不得，不如反，“反者，道之动”。
但是，宰我的质疑是有自己独立见解的，从“井中之仁”到“三年守孝”到“象牙之车”等，孔子何尝不知，孔子也是有度，在言语专科中还是实事求是地把宰我排在了子贡前面。
时人尚佞，宰我之性格更是，因本所长，故说佞者的那“或”多是宰我了。
后人只是揣度，但当时当局且事关者冉雍应该说清楚的。

人有三性。
一天性，二秉性，三习性。
天性是纯善无恶，孟子之论。
秉性是纯恶无善，荀子之论。
习性是可善可恶，近朱者赤近墨者黑，可东西南北，不定，告子之论。
依记载，孔子以后，《论衡·本性》中记：“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”
天性用事，看人以正；秉性当家，看人以邪；习性之人，看人正邪不定。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”
A面说：孔子上课，宰我不在，孔子问人，告知宰我在宿舍睡觉。孔子说：腐朽的木头怎能成才呢？墙体里面坏了，外面刷得再美观有什么用呢？宰我病了，还是把身体养好再要求他学业吧，不然，现在把宰我就叫来，那不是让我把他杀了吗？我们开始上课，让宰我好好休息吧！
B面说：孔子上课，宰我不在，孔子问人，告知宰我在宿舍睡觉。孔子说：腐朽的木头怎能成才呢？墙体里面坏了，外面刷得再美观有什么用呢？宰我就是一根朽木，一堵粪墙，我就是把他杀了也没用的，我们开始上课，让宰我睡吧！

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
A面说：“起初我对人，听了他的话便相信他能去做，但发现很多人不是；现在我对人，听了他的话，我还要看一看他能不能践行。这是宰我改变了我的想法：宰我不仅能言，还能践行。”
B面说：“起初我对人，听了他的话便相信他能做到，现在我对人，听了他的话，我还要看一看他能不能践行。这是宰予改变了我的想法。”

以春秋看孔子，以孔子看春秋，看春秋大义，大义者以孔子之心之口之笔。
以论语看主编，以主编看论语，看论语取舍，取舍者以主编之心之取之舍。
孔门乱丧，礼不乱，仪不乱，心乱了。
宰我，如天空之烟火，孔观之，编观之，天观之，史观之，后人观之，今人亦观之。

A面或是B面不是抛币，而是放在手中，取A或是B，没有骑墙的机会。
看宰我那烟火，在空中，虽已两千五百年过去，还没有散去，依人性，还可取A，或是那B。
孔子在看，宰我在看，冉雍在看。