#我所理解的中国#《尚书》26：中国变大的过程充满了战争

陕西神木的石峁遗址计划要挖100年，推测可能是黄帝时代的大型政治中心，山西陶寺遗址推测可能是帝尧时代的大型政治重心，在二里头之前，中原地区尚有新砦遗址等。龙山文化晚期，中原地区进入了大融合和大冲突的英雄时代，这个时代一直到夏商周，整体呈现出来的都不是现代统一国家的概念，甚至于也不是辽宋金元这样的王朝气象，而是春秋场景，有一个维持秩序的在，其它的方国接受这个存在。

强有力的秩序维持者手上拿的不是绣花枕头，那些龙山文化城市遗址下的人骨祭祀坑，所揭示出来的是征伐与杀俘。早期的礼仪一方面是与上天、祖先的沟通，获得统治的正当性，另一方面是政治秩序的安排，接受秩序，才有和平，接受秩序也意味着文化的流布。

尧典第一下 虞夏书一

原文    流共工于幽洲，

司马迁说：以变北狄。

马融注：北方族裔。

对于四方族群的蔑称，很早就开始了。中国版图扩大的过程，某种程度上就是文化四方族群的过程，尽管这些族群的文化未必就下人一等，但文本上总是被蔑称，这算民族的我执吧。

《集解》扩展了司马迁的解释：流放共工，是想要共工燮和也就是改变北狄之风俗，不是为了困苦其身。

前面谈论刑罚可知，刑不上大夫，流放而已。

原文    放欢兜于崇山，

司马迁注：以变南蛮。

马融注：南方的族裔。

崇山《太平御览》上记载在澧阳县南75里，不知道这个澧阳县是否在今天的湖南。

原文     竄三苗于三危，

司马迁注：竄就是迁移，以变西戎。

马融注：西方的族裔。三苗是国名，缙云氏的后人为诸侯，叫饕餮。

《淮南》说三苗是帝鸿氏的裔子浑敦，少昊氏的裔子穷奇，缙云氏的裔子饕餮。另一个解释。

《后汉书》说舜流四凶，迁徙到三危，河关的西南，羌族的地盘。三危在今天敦煌县东南，三危山。但郑玄认为是在岷山西南。都远得有点不可思议。

原文    殛鲧于羽山，

司马迁注：以变东夷。

马融注：殛就是诛，出自《释文》，谴责的意思，不是诛杀。羽山就是东边的族裔。据说东边的夷人以鸟为图腾。

羽山在山东郾城县东北七十里。

鲧、欢兜、共工都是帝尧时候就有的人物，为大臣，前文说到，不再赘述。

原文    四罪而天下咸服。

郑玄注：《左传》记载帝鸿氏不才子渾敦，少皞氏不才子穷奇，颛顼氏不才子梼杌（tao wu），缙云氏不才子穷奇。三苗即饕餮，欢兜即渾敦，共工为穷奇，鲧为梼杌。

这四个人在《山海经》里变成了四大凶兽。

如果我们以方国之间的斗争来看，这四人大概是失败被逐的方国首领。大禹治水之后，或许带来他二里头方国的崛起，只是他不再找下一任巫师来继承他的位置，而是变成家族企业，控制周围的方国。大禹的控制术或许是治水核心科技。瞎猜的，不可当真。

原文    二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

司马迁注：帝尧立七十年得到舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，推荐于天。帝尧避位二十八年后驾崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方依然不奏乐，以此来表达对帝尧的思念。

注：百姓是群臣，那个时代有姓是了不得的人。

也就是说，帝尧做了二十八年的太上皇，或者更确切地说大巫师即使退位了，依然在族群中享有极高的地位。那个时代活了过百岁，绝对是妖精般的存在。

八音在《白虎通·礼乐篇》解释为土曰埙，埙是土做的，竹曰管，皮曰鼓，匏（葫芦）曰笙，丝曰弦，弦乐器，石曰磬，金曰钟，青铜乐器代表曾侯乙编钟，木曰祝敔（yu），古乐器，奏乐将终，击敔使演奏停止。

舜在帝尧的辅佐下，四海都服气。终于，帝尧去世，舜正式接位，新的时代来临了。

这一段历史充满了想象，与考古现实存在诸多不符的地方。《尚书》的作者为了表达时代观点而粉饰了那个时代。

打完，收工。