读·论语（二）：为政篇
关键义：学习方法、团队管理奖比惩更重要、追求理解世界的至简原则、何谓孝、如何观人、说与做
1.1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
手记：
德，不应该理解为道德或仁。而是应该理解为一种原则、公正的体现。
1.2. 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”
手记：
这透露出一个学习方法：总结。
用情至深、至切，自然如《诗》一样，可流芳百年。
1.3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
手记：
就如团队管理一样，奖励、鼓励比惩罚更重要。团队规则一直强调错误如何惩罚，那么团队成员就一直想着如何避开犯错。只要不犯错，就谢天谢地。但是，如果奖励、鼓励，团队成员整体积极向优秀努力，团队素质亦更积极提高。
两种境界：政、刑（严厉、惩罚），仅无耻；德、礼（鼓励、奖励），有耻且格。
1.4. 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
手记：
学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲。应：外界：学à不惑à耳顺、自身：立à知天命à从心所欲。一个人刚降临于世，先学习外界，理解世界，然后再自身选择与理解，建立自身的价值观。这样的过程是外界与自身不停反复周转的。也揭示了，学习是一个终身的过程，而自我反思也是如此。如何能进步？如此。
孔子终其一生，追求既能充分理解这个世界，又想自我充分思想与表达。总有一个至简的原则或是框，我能理解到这个框与原则，剩下的我就能充分表现了，无害的表现了。共鸣。
1.5. 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
手记：
以礼行孝，即为孝。是么？这样的孝尽是做给外人看的吧。但，细想，孩子、父母、外人都处在社会推崇的礼仪中，孩子按照礼仪做、父母感受到在礼仪中的存在、外人做好礼仪执行的监督。关键在于当事人：父母，如果父母认为是，那就是了。如果孩子连最基本的礼仪都不或不愿意去做，又怎么能认为他们孝顺呢。
1.6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
1.7. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
1.8. 子夏问孝，子曰：色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
手记：
何谓孝？简单的供养父母、帮父母做事，并不能称孝，不然与犬马、朋友又如何区分？而礼法，提供了区分之法。事之以礼、葬之以礼、祭之以礼。犬马不需要礼、朋友有其礼。连基本的供养、做事都不能做到，不能谓之孝；连基本的礼法都不愿意去遵从，更不能谓之孝。
1.9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
手记：
一方面，作为老师，看到学生“不违”，不能判定其愚蠢，你怎么知道他回去会不会再思考？你不清楚他的学习方法，不要急于指责。另一方面，作为学习者、求教者，面，不违，是对老师、前辈的尊重，不顶撞。老师、前辈的经验阅历不同，才会有他们的论断。不在于论断的对错，而是对他们经验阅历的尊重。你能保证你的论断一定正确？老师与前辈的教导，应该更理解为分享的过程。既然是分享，对错就不重要了。学习中，自我思考与融入的过程是必要的。
1.10. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sou,隐藏）哉？人焉廋哉？”
手记：
如何观人？静态观人，心情、做事方法、身边朋友圈子。所以被观者，需要恰当表现自己的心情、做事，恰当结交朋友。你是什么样子，你怎么说没有用，通过你的外在表现，他人就会对你有定位式的判断。而这可能被观者没法主动纠正与改变。
李克观人方法：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。这是一个动态观人。
1.11. 子曰：“温故而知新，可以为师。”
手记：
学习方法：反复。（对比+反复）
1.12. 子曰：“君子不器。”
手记：
孔子认为君子应该无所不通，博学。这对于古代，由于古代本身知识范围狭窄，相对现在来说，较容易，并有实现的可能性。君子应该“器”，并精通某“器”，定位式寻找属于自身的特色价值。
1.13. 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
手记：
先做后说，做比说更重要，少说多做。
1.14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
手记：
君子注重团结，小人注重短暂利益。
1.15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
手记：
学与思是一个反复周转的过程。
1.16. 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
手记：
错误的方向、事情投入，都是白费。
1.17.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
1.18. 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
手记：
在官场：多听、多看，少说、少做。
1.19. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
手记：
君主，对与错都不能区分，何能让民众服从。
1.20. 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
1.21. 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
1.22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
手记：
信誉是一个人处事的根基。
1.23. 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
1.24. 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
手记：
本该做的事，却不做；本不该做的，却做了。就是虚伪，不怀好意的目的性。那为什么人们会“愿意”去做不该做的，不做该做的？因为能或期待能获得利益，还不是本质因为贪婪、想走捷径。
