八月十六，传习录。

王阳明引用了儒家和道家的本体论思想，把主要是以封建义理为核心的良知上升到本体的高度，他主张，良知和万物一体，万物也都在良知之内，心和良知，天理都是相通的，既是宇宙本原，又是万物主宰，又是内心的崇高德性的标准。治理天下是儒家的目标，儒家是入世的，而佛教既是入世的，更是出世的，佛教的最高目标是治理众生的心灵，使众生都能脱离生死，超出六道轮回，进入一个超时空的最理想的世界。在王阳明看来，儒释两家都旨在存养心性本体，但功夫有所不同，儒家养心不脱离事物，佛教则以事物为虚幻，一概置之不理，从而坠入虚寂。在谈论良知和天地万物的关系的时候，良知被王阳明赋予了普遍存在的意义，强调人类与宇宙万物皆归于良知，统一于良知。良知则是天理中的准则，物体是依据天理准则而运行，变化的，天理主宰着天地，也主宰着人的心性。顺乎天理，就是自然，自然就是永恒。这里虽然讲人与万物有一气相通之处，但总的来说，还是强调灵明，也即是良知是万物的主宰存在的依据。王阳明认为，心与物同体，物不能离开心而存在，❤️也不能离开物存在。人生下来，整个心都是纯净得，安静的，与天体是一致的，受到了外物的感触后，产生运动，在运动中，精神上有了反应，于是人的内心被外物所迷惑，于是便有了要教化人类的愿望和业绩。