王东岳解读老子4（独家据音频整理）

如意（微信号：pingsos123）

2017-10-30整理完成，历时一个月

总字数：39898字

请大家注意你读老子书，只读出辩证法，我可以断定你没读懂老子，大家一定要明白，辩证法也叫辩证逻辑是人类理性思维的最低级阶段，我们国内把马哲当七哲来讲，导致国人都认为辩证法是人类思维最高级阶段，这是严重的失误，我们来这里来不及给大家讲哲学，我只给大家讲事实，人类最原始的思想家全都是辩证法家，中国最原始的思想是在甲骨文都没出现的数千几，中国人就已经出现《易经》的两爻，《易经》中阳爻和阴爻是文字都没发明以前，是非文字的符号系统，他刚一出现就是辩证法，阳爻代表男人，代表天，代表太阳；阴爻代表女人，代表月亮，代表地，也就是人类在数千年前连文字都没有发生的时候，他刚刚用最原始的符号解读来这个世界，基本思绪就是辩证法。我们再看中国古代最早期的思想家全都是辩证法家，老子不用说，孔子全都讲中庸，也是辩证思想。古希腊照样，大家读一下古希腊哲学史，它早期的哲学家全都是辩证法家，比如巴尔尼德，比如讨论存在与非存在，比如荷拉克利特，比如柏拉图，直到古希腊行将结束，古希腊最后一位集古希腊思想大成者的亚里士多德，他提出辩证逻辑表达者思想混乱，于是他开始专门研究人类的思维模式，发现人类思维只有三个格，把这三个格可以分解为四十八种状态，其中，三十四种状态是无效格，十四种状态是有效格，由此建立了人类历史上第一门逻辑学，这就是著名的形式逻辑。

我在讲什么，我在告诉大家，请大家牢牢记住辩证法绝不是人类思维的最高阶段，恰恰相反，它是人类理性思维的最低级阶段，这是为什么作为现代高端逻辑创始人之一的罗素会在他的《西方哲学史》一书中会对黑格尔如此之底的评价，他在《西方哲学史》中原话讲，说黑格尔的书几乎全部是错误的，我们且不说罗素的评价是否精到，但至少说明罗素非常理解辩证逻辑是人类的低端思想方法。这点大家注意理解，而且请大家还要理解，老子他只所以使用辩证法，是因为当年高端逻辑还没有出现，人类还没有面临过度复杂的问题，所以他只能使用辩证法，请大家注意，辩证法只是老子的思想工具，这好比人类过河，他必须架桥一样，他之所以架桥，就是为了过河，表明他的目的地未到，如果河这个地方就是他的目的地，他绝不再架桥，说明辩法法绝不是目的，只不过是低端的思想方法，所以大家注意，反者道之动，是辩证思想，但绝不是老子道论的中心思想。而且大家还要注意，这句话引申出中国一个著名的词汇叫“反动”，“反动”这个概念从老子这里发起的，所以老子的思想格外反动，那么最能代表老子道论的是第四十章第二段话，叫弱者道之用，这句话什么意思呢，大多数学者解读为柔弱胜刚强，这么解读对不对？表面上对，因为中国古代关于老子，有一个典故记载，老子拜长枞的人为老师，长枞年迈将死之时，老子去看望长枞，长枞张开嘴说说你看我的牙还在不在，老子说不在，长枞说那你看我的舌头还在不在，还在，长枞问老子什么意思？老子答，坚强者，恒也，而柔弱者长存。这就是后来我们解读柔弱胜刚强和以柔克刚这个概念的来源，那么很多学者弱者胜刚强这么解读对不对？表面上对，实际上不对，老子这句话的意思远比这个典故深刻的多，他的意思是说弱化现象是道的实现方式，我再说一遍，弱化现象是道的实现方式，这句话究竟什么意思，我们放在后面专门注解。大家只要记住，老子道德经，道论主要是谈宇宙观和自然观，它最重要的章节建于第四十章，最重要的一句话是：弱者道之用。意思是弱化现象是道的实现方式，总结下来两个字“柔弱”，柔弱这两个字在老子道德经五千言的文本中，也就是总共只有五千多个字的道德经中前后出现三十一次之多，老子讲：天下之至柔，和莫之坚，驰骋天下之至坚，攻坚强者，等等等等 ，我们不再一一注解。

好，下面我们讨论老子德论，我们前面讲老子的道论主要是宇宙观和自然观，老子的德论是社会观和人生观，我在前面也讲中国先秦时代所有思想家最关注的是社会观和人伦观，也就是人伦社会问题，老子也不例外，所以请大家注意老子文本的重点，不在道论，而在德论，这就是为什么老子帛书德论摆在前面道论摆在后面的原因，那么“德”究竟是什么意思呢？我们照样得先看甲骨文，“德”这个字在甲骨文中就出现，可见“德”这个字很古老，比“道”这个字来源更早，在甲骨文中先画一条带有叉道的大路，然后在旁边再画一个十分具象的眼睛，在这个眼睛上面画一个直出符号，这个字就是甲骨文中的德，到今文，后人在下面添了一个心脏，这个字就是我们今天所写的“德”这个字，“德”是什么意思，大家先把这个符号的图画解读懂。“德”是指走在康庄大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走，叫做“德”。换句话说，顺道而行谓之德，顺什么道而行？顺天道而行就叫德。所以大家注意，道和德是两个概念，各是各的含义，而且大家还要知道，“德”这个字，在中国谛造假经文的黄河流域，这个字的发音不发德，发“得”，陕西说人缺德，不说缺德，说缺得。大家注意，赶牛车马车发得这个口音，叫得，大家知道，第一叫驾让牛马启动，第二叫得让牛马直行，第三叫啊，让牛马拐弯，第四叫吁，让牛马停住，驾驭，”得”就是让牛马直行的含义，也就是说中国农夫赶牛车马车要用甲骨文原义的意思，要用这个字，老子用得，用德这个字就是所谓顺道而行，顺天道而直行叫德。

那么，老子还有一句很重要的话需要大家理解，老子讲万物尊道而贵德，这就是著名的物德观念，这句话很清楚，万物都有德，换句话说，唯有人没有德。所以老子在“德论”里开篇就提出人类没有德，这才提出物德观念。我们知道今天的清华大学的校训有八个字，其中四个字叫“厚德载物”，这四个字来源于易经的《石传》，而易经分两部分，前部分是经，也就是商末周初王始的传记，后半部分是传，有十篇文章，我们今天知道研究很清楚，传的部分是汉人杜撰，也就西汉以后的人做的东西，里面提出“厚德载物”这个概念，这个“物德”概念就是从老子那里来的。可见老子说这句话，万物尊道而贵德，提出物德概念，其用意非常明确，就是批评人类丢失了物德，唯独人没有德。因此老子下面说了一句话，人法地地法天，天法自然，道法自然。这里的法是效法的意思，意思是人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道要效法自然。请大家注意，这里的自然不是自然界的意思，自然界这个概念是近代从西方引入中国的，这里的自然是自然而然的意思。所以老子下面说一句话，说如果人要有德，他的表现是什么状态呢？是辅万物之自然而不敢为。就是顺着万物自然而然的状态去辅助它，绝不敢有多余的动作，才是本所具备的德，显然这句话是说文明人动作太多了，说的太多，以致于丢失了相互的物德。

好，老子又讲一段话叫：失道而后德，失仁而后义，失义而后礼，这句话什么意思呢？大家要理解这句话，首先要明白一点，人这种东西，一定是缺什么而喊什么，就像我们今天讲八荣八耻，一定是因为你把八荣八耻丢了个精光，否则你喊他干什么。再比如鲁迅这个人曾经写一篇文章，专门证明孔子一定有严重的胃病，他说孔子周游列国，像个丧家狗，他凭什么讲，“食不厌精，脍不厌细”，是因为他当年总是吃不饱饭，偶然有一顿饭吃饱了，他就会吃得超饱，把胃囊撑得太大，然后因为当时的马车都是木轮，没有胶皮轮，也没有柏油马路，木轮、土路坎坷颠簸，所以结果把他颠簸得胃下垂了，因此他才说“食不厌精，脍不厌细，”我们姑且不说鲁迅的这个论证能是否成立，至少说明鲁迅很懂一个道理，人这个东西一定是缺什么才喊什么。

那么我们下面看这段话，老子讲，失道而后德，说人一定是把道丢了他才喊德；他接着讲，失德而后仁，你又把德丢了，你才只好讲仁；失仁而后义，你又把仁丢了你才只好讲义；失义而后礼，你又连义都丢了你才只好讲礼。请大家注意理解“礼”这个字，“礼”这个字在古代的含义，不是指礼貌、礼节的意思，而是指国家政治法统到民间礼仪、礼节的总和叫礼，所以大家记住周公旦治礼作乐，周公旦是西周早年第一任宰相，他为周朝建立国家法统，叫治礼作乐，所以，“礼”首先是国家政治道统，同时包含礼仪、礼节，“乐”不仅仅指音乐，而是指国家大型祭祀活动及其乐章叫治理作乐，所以它都是国家法统的建设，那么老子的意思很清楚，人把道丢了才讲德，德又丢了才讲仁，仁又丢了才讲义，道德仁义全都丢了才只好用国家政治法统来管控人类失范的行为。

如果我这样讲，你认为我把老子解读错了，那么我们看看老子说了更明确的话，他讲：尚德不德，是以有德。什么意思？尚德是最高级有德的状态，他说尚德不德，说真正最有德的状态，恰恰是不德，就是看不出的他有德，是以有德，实际才有德；下德不失德，表面看失德，实际是无德，就是那个低级的，人类整天嘴里喊着怀里抱着的那个德，叫下德，表面上不是失的，实际上是浮德，叫失于浮德，如果我这样讲，你还认为我把老子解读错了，那么我们看，老子唯恐后人不理解他，专门讨论德之容，他竟然用了这样八个字叫：孔德之容，唯道是从。