乾卦
写在前面的话
因为对《易经》所包含的内容，比如它衍生出来的象、数方面感兴趣，所以决定将卦写下来，希望通过文字，让自己更好的修养道德品行。文笔拙劣，道理粗浅，请见谅。
正文
乾：元，亨，利，贞。
乾卦，是《易经》的第一卦，所能代表的意义很多。乾卦本身比较刚建，六个爻全是阳爻，是《易经》当中唯一的纯阳卦，在日常生活中可以代表天、男人等。
这里提一下《易经》的发展，根据其他有关《易经》的书籍记载，《易经》包括三部，《连山》、《归藏》、《易经》，前两部分别为黄帝、炎帝所创，后来失传，只有周文王的《易经》流传了下来，所以我们现在也称《易经》为《周易》。
大象：天行健，君子以自强不息
天道刚健，持续不断地运行，君子如果观察到这个卦象，应该向天学习，自强不息。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话流传已久，用现在的话来说就有点顺势而为的意思。
“自天佑之，吉无不利”，如果我们顺从天道，按照天道的运行模式来运行自己、发展自己，我们就会比较吉祥，不会产生不利的后果。
我们现在会用一些高科技去改变一些东西，也不能说对，也不能说不对，因为我们的生活确实得益于这些高科技而变得便利，但是有没有什么不好的地方，也不用多说，一切自有答案。
九一：潜龙勿用
潜藏的龙，无法施展。
这里主要包含了两层意思，一是自身才能的匹配度。潜藏的时候是发展自己最好的时候，因为这个时期，你还没有显现，还没有人注意到你，你就不会遭受各方面的打击。所以无论处在什么位置，当我们暂未被发现之前，应该先静下心来，发展自己。
第二就是时机。勿用不是说不用，而是时机没到，到了一定的时机才能使用。
看看《三国演义》中的诸葛亮。
诸葛亮有一个响亮的称号--卧龙，在刘备之前，很多大人物都邀请过诸葛亮，但是他没有出山，直到刘备三顾茅庐。
我相信诸葛亮应该不是可以神到那种地步，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，掐掐手指就能知道外面世界所发生的时事，就能想出三分天下的谋略。
如果想得到某一方面的成就，就得付出相应的代价，孔子所说的“一阴一阳之谓道”可以在这一方面很好的体现。
诸葛亮能展现出天文地理，无所不通，必然是经历了一番努力，深入考察，结合实践，这一点从后来传给姜维的书册中就可体现。不仅有大量输入，还有结合实际情况的输出。
只是时机方面，诸葛亮的选择可能出了一些问题。诸葛亮出山之时，水镜先生说了一句话：“孔明虽得其主，未得其时”，这也为后来北伐失败埋下伏笔。
当然，历史如何，真假未知，只是用《三国演义》举个例子。要想有以后的发展，自我精进和时机，缺一不可。
九二：见龙在田，利见大人
龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
到了第二爻，就是暗示时机到了，各方面因素都已完备，可以展现自己了。
“渭水溪头一钓竿，鬓霜皎皎白于纨。胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。”这是对太公的真实写照。
《封神演义》里前期对姜尚的描述过于落魄，但也正是因为落魄的外部环境，才能让他有修为自己的决心，潜下心来发展自己。
后来，姜子牙认为时机已到，决定出山，就给周文王托梦，也就是传说中的“飞熊如梦”（姜子牙，名尚，字子牙，号飞熊），指引文王来到渭水边寻他。之后辅佐武王，讨伐商纣，打下周朝八百年的江山。
虽然有一点神话因素在里面，但还是会给我们一些启示。机会需要我们自己去把握和争取，至少你要让别人看到你，知道你，才能有进一步的发展空间。
在这一点上，《三国演义》的诸葛亮和庞统绝对是营销的高手，两人未出山之前，天下就大传，“卧龙凤雏，得一可安天下”，为后来两人的出山奠定基础。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
有才德的君子，白天勤奋努力，夜晚反省，凡事谨慎小心，虽然存在危险，但不会造成什么大的灾祸。
所以，我们既要努力做好自己的事情，也要时常反省，“吾日三省吾身”。
一个人的发展，需要根据自己所处的位置不同，来调节自己，当你的位置越来越高之后，就要小心谨慎，因为这个时候，你已经完全显现出来了，朋友知道了你的位置，同时敌人也知道了你的位置。你所有的优势、劣势被展现的一清二楚。
我们还是以《三国演义》中的诸葛亮来举例，诸葛亮刚辅佐刘备之时，也是意气风发，一方面是因为年轻，一方面也是因为要建立威信。“火烧博望坡”，时间、地点、时辰、战术等安排的明明白白清清楚楚，为自己的威信建立打下了基础。
但是越往后看，我们会发现，因为威望越来越高，所以诸葛亮也是越来越谨慎，做事越来越小心。
“挥泪斩马谡”，不是因为诸葛亮心狠，马谡作为他的学生，他也舍不得，但是没有办法，三军将士都在看着他的一举一动。
魏延提出的“子午谷奇谋”也从另一方面反映出诸葛亮的小心谨慎，放到现代，我们可能会觉得诸葛亮太过悲观、太过小心。
但是我们不能说谁对谁错，因为所处的位置不同，魏延考虑的可能只是一场仗的问题，但是诸葛亮要从整个蜀国来考虑。
所以，看《三国演义》的时候，我们会称诸葛亮为神人，不仅是因为他精通天文地理，更是因为从诸葛亮身上，我们几乎找不到可以诟病的地方。
九四：或越在渊，无咎
龙或越上天空，或掉落到深渊，只要根据形势需要前进，就不会有什么错误。
“一失足成千古恨”说的就是这个道理。
我们在往上竞争的同时，也需要不断修养自己的道德品行，让自己本身配得上所处的位置。
人要懂得适可而止。
我们去争取一个目标，只能尽力而为，我们争取我们应当争取的，至于说这个东西是不是一定要归你，这个不一定。所以面对一个位置或者一个目标，你可以说你应该要，但是你不能说一定要。这也是孔子所说的“尽人事，听天命”。
处在当前的位置，你可以往上试一试，如果各方面综合条件都能匹配的上，那么“飞龙在天”不成问题，如果这一步跨不过去，“一失足成千古恨”也不是不能形容这样一种状态。
“破釜沉舟”的故事相信大家都很熟悉。秦朝末年，各地人民都开始起义反秦。有一次，秦军包围巨鹿，攻打赵国，楚怀王就派项羽带兵解巨鹿之围，营救赵国。
项羽带领士兵渡过漳河以后，让士兵们饱饱地吃了一顿，每人再带三天的干粮，然后下令：“皆沉船，破斧甑。”要么生，要么死。
但是结果是好的，没有退路的楚军以一当十，经过几次激战，楚军终于大破秦军。这一战大大提高了项羽的声威，以至于在战胜后，项羽在辕门接见各路诸侯时，各路诸侯都不敢正眼看他。
所以，当处于一定的地位时，如果觉得自己各方面都准备妥当时，可以尝试往上跃一跃，但是也要做好跌落神坛的准备。
九五：飞龙在天，利见大人
飞龙遨游在天空，说明位置或者事物发展到了一个完美的阶段。
人到了这一爻，就要更加谨慎小心，因为最完美的阶段也是最不完美的阶段。“九五之尊”，也只是用来形容君王不过了。所以，审时度势、适可而止，在这一个位置尤其重要，因为再往上就是亢龙了，就要“盛极而衰”了。
人要懂得满足。这一点诸葛亮就做的很好，刘备夷陵大败，白帝城托孤时，跟诸葛亮说，如果阿斗扶不起来，你可以自己当皇帝。
但是诸葛亮处理的很好，他尽心尽力辅佐刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已，留下千古忠臣的美名，因为他知道自己已经是一人之下，万人之上，没有必要再冒那个险。
如果诸葛亮取代刘禅成为君主，那可能就是另一个谋反的故事了。
“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。
张良在刘邦成王之后，主动隐退，过起了与世无争的生活。但是韩信，因为功高盖主，最终没有逃脱身首异处的厄运。
当自己的位置发展到完美时，要及时警醒自己，同时，适时放弃、适可而止，也不失为一个好的选择。
九六：亢龙有悔
龙飞的过高，会有灾祸或后悔之事。
“周而复始”、“盛极而衰”这是事物发展的大众规律，即使是我们生活中常见的经济周期，也有这样的效果。
亢龙可以做，但是需要有基础。我们看周星驰的《苏乞儿》时，苏灿学习降龙十八掌，最后一步亢龙有悔怎么也领悟不透，但也是在最后一刻，他突然发现亢龙有悔是前十七掌的结合。可见，亢龙可以做，但是基础要扎实，如果没有前面扎实的基本功，即使领悟出来，估计亢龙有悔使出来也会“走火入魔”。
事要一点一点做，饭要一口一口吃，道理都知道，就是做不到。
秦始皇可能是亢龙的代表，他称自己为“始皇帝”。很多事情，只要加上一个“始”，这件事就不会存在太长久，我们经常说“始终”，大概就是这个意思，有了开始，那意味着离结束也不远了。
抛开秦始皇的一些“负面新闻”，不得不说秦始皇算是一个有雄韬大略的明君，建立长城抵御外族入侵，让华夏领土得以保存到现在还很完整；形成了华夏民族大一统的观念；废除分封制，建立郡县制等，都对后世有很大影响，尤其是对我们现在，依旧有意义。
所以，从一定程度上来说，秦始皇是配的上“始皇帝”这个称号的。
但是秦始皇根基不稳，我猜想秦始皇暴政这个事由可能不是秦国人民自己发出来的，因为用我们现在身处的时代类比一下，谁会说自己国家不好。
当然，“事出必有因”，暴政因素应该是有的，但也有可能是其他六国的史官刻意夸大，营造了一个暴君的形象，毕竟谁喜欢失去自己的国家而成为别的国家的子民呢？
所以，秦始皇构造了一个大国蓝图，但是基础没有打牢固，短时间利用战争完成大一统，到各方面条件都没有具备，所以秦国转眼之间又被瓦解，出现了新的国家。
因此，我们说，基础很重要，想做亢龙可以，但是要先认清楚自己有没有做亢龙的本事和能力。
写在后面的话
其实说《易经》是一本神书也好，算命的书也罢，本身并无好坏之分。
我们经常说“存在即合理”，《易经》能存于世千年，必然有它的神奇之处，只是后来分成几个部分各自发展，衍生出来的知识就比较片面。
和《论语》一样，《易经》衍生出来的一个最基本的观点就是伦理道德，因为这一块的发展，才打下华夏民族的根基。
所以我们算命卜卦，重要的不是算未来会遇到什么好事，遭遇哪些风险，更重要的是，遇到这样的事情，我们应该怎么去处理、应对。事要做，该应对的，也要运用合理的方法、方式积极应对。
所谓“趋吉避凶”，说的就是这个道理。
