现代欧洲哲学家及思想逻辑学家伯特兰·罗素【下】
现代欧洲哲学家及思想逻辑学家伯特兰·罗素【下】
罗素著于第一次世界大战结束后的作品较为易读，尽管这些著作的内容因作者理想破灭而难免出现混乱,却相当有趣。值得一读。
《人类为什么战斗》依然是罗素献给时代的最佳宣传小册。
在《自由之路》中，罗素则凭着哥伦布般的热情，重新发现了第欧根尼以来的社会哲学，并用亲切的语言对社会哲学进行了全面的论述。
数学的严谨与客观使罗素痴迷其中:在这里，也只有在这里，才有永恒的真理以及绝对的知识:这些先验定理是柏拉图的“理念”，是斯宾诺莎的“永恒秩序”,是世界的本质。
哲学的目标便是，通过限定自身的话语,在一切经验面前达到数学般的准确与真实，从而实现数学般的完美。
且，“哲学命题……必定是先验的”，这位古怪的实证主义者这样说。
这些命题论及的不是事物，而是各种关系，各种普遍的关系。
它们独立于具体的“事实”和事件，也就是说，如果世界上每一个细枝末节都发生了变化，这些命题依然成立。
比如，“如果所有的A都是B，且X是A，那么，x就是一个B”:无论A是什么，该命题都成立;它将“苏格拉底必死无疑”的古老三段论简化为一个普遍、先验的形式;如果苏格拉底不曾存在，甚至如果任何人都不曾存在，该命题依然准确无误。
柏拉图和斯宾诺莎说得对:“普遍的世界也可被描述为存在的世界。存在的世界亘古不变,它按部就班、精确无误，在数学家、逻辑学家、形而上学体系构建者、所有热爱完美胜过生命的人眼里,存在的世界令人欣喜。”
而将一切哲学简化为数学形式,抽出所有具体的内容，并(不厌其烦地)将之压缩为数学——这就是我们这位新毕达哥拉斯的雄心抱负。
人们已经知道如何将推理符号化(正如代数中的推理一样)，从而使演绎过程受到数学规则的影响……纯粹的数学完全由这样的论断构成，也就是说，如果一命题对某一事物成立，那么，另一个这样的命题对那件事物也成立。
不要讨论第一命题是否真的成立，不要提及那某一事物具体指什么这便是本质所在……因此，数学可定义为这样一门学科:在这门学科里，我们从不知道我们在谈论什么，我们从不知道我们所说的是否是真的。
或许(如果有人会大胆地以自己的看法批驳这种阐述)，这样的描述对数理哲学并非不公。
对那些喜爱数理哲学的人来说，它就是一种精彩的游戏，保证你能像下棋一样快速地“消磨时间”;它是一种全新的单人游戏，但玩耍时务必当心外物对它的玷污。
不可思议的是，在学究式地将自己的空想付诸数卷文字之后，罗素转眼便脚踏实地，开始充满激情地就战争、政府、社会主义、革命展开论战，并再未使用过《数学原理》中那些堆积如山的完美公式。
显然，其他人也不曾使用过这些公式。
如果要使推理有用，就必须使推理与具体事物关联，必须使推理的每一步都与具体事物保持紧密关系。
抽象物只在作总结时才有用，要将它用于争辩，必须接受经验的不断检验和批评。
在此，我们面临陷入经院哲学的危险，相比之下，中世纪哲学史上的巨著《神学大全》便是实用主义思想的典范了。
因此，在有了这么一个开头之后，罗素似乎注定要陷入不可知论。
他发现基督教中有那么多东西无法用数学来表达，于是，除了道德准则，他舍弃了基督教的一切。
对那个迫害非基督徒、囚禁基督徒的社会，罗素进行了无情的讥讽。
在这样一个充满矛盾的世界里，他看不到上帝的存在;相反，是一个幽默但暴虐无道的靡菲斯特创造了这个世界。
罗素认同斯宾塞关于世末日的说法，他用雄辩的语言描述了斯多葛派式的个体、物种遭到最终失败时不得不选择的屈服。
因而，我们谈论进化，谈论进步，但进步只是狂妄自大者爱用的措辞罢了，世间以消散和死亡为终结的事物组成一个无关道德是非的循环，进化也只是这一循环的一半罢了。
“有人告诉我们，有机生命已经渐渐从原生动物发展为哲学家，也有人向我们保证，这样的发展无疑是一种进步。但不幸的是,向我们保证的不是原生动物,而是哲学家。"
“自由人”无法以幼稚的希望和人化的神祇慰藉自己，他必须时时刻刻鼓起勇气，即使知道自己终有一死，世间万物终将灭亡。
然而然而，他不会投降;倘若不能获胜，至少能享受战斗;通过预见自己的失败，他其实早已立于那股即将毁灭它的盲目力量之上。
他不会崇拜那些外在的残暴力量，这些力量通过盲目的偏执征服他，无情地摧毁他建造的每一个家、每一处文明:他崇拜内在的创造性力量，正是这股力量，使他面对失败依然奋勇抗争;正是这股力量，在至少几个世纪里提升了雕刻和绘画那羸弱的美，创造了帕特农神殿那壮丽的废墟。
而这就是——伯兰特·罗素的哲学——第一次世界大战以前的哲学。
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