永远保有向上向善的人性

子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）

（孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”）

孔子讲人性，是就人与人相比较而言，他没有具体说明人性是什么，只是指出了客观环境对人的重大影响。由此可以引出一个重要的认识：人，只有在后天的实际生活中加强学习，进德修业，才能不断提高自己，完善自己，从而突破环境的局限，成就完美的人格；也才能从自然的、生物的人提升为社会的人，成为真正意义上的人。这就从根本上说明了学习修养的重要。

《论语》关于学习修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己。为己是学习修养的最根本的态度。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）道德修养全靠自己，不能推诿于他人或外在条件。只要努力人人都可以在道德思想境界上达到圣人的境界。此所谓由己。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子凡事首先从自己方面要求，而不怨天尤人。“不患人之不己知，患其不能也。”这就是求诸己的精神。

“三个己”，体现了一个精神：立足于自己。启发个人的自觉，每个人从自己做起，为了自己，发展自己，成为自己。

在瞬息万变的世界里，每个人应努力成为自己的主人，自主地选择自己的道路，自主地决定自己的命运，自主地为自己的幸福努力。

人其实是社会关系中的劳动者，具有意识能动性、人格自主性、创造自觉性和价值主体自由性等特质。

人总是不断地在自我认知、自我选择和自我创造中发展自我和超越自我，通过学习和实践、创造与生活，以实现自为地存在、自主地创造、自觉地实践、自由地生活，最终实现自由全面发展和美好幸福生活的价值目标。

人性即人的本质属性，人的本质属性是在后天具体的社会关系和社会实践中形成的。人除了满足吃、穿、住、用、行这些“物理空间”的自然需要外，还必须有时间满足求真、向善、爱美等更具主观色彩的需要。每个人都应按自己的天赋、特长、爱好，自由选择活动领域、自由选择生活空间、自由选择发展方向，既能够从事体力劳动，又可以从事脑力劳动，既能够参加物质生产劳动，又可以参加精神文化活动，每个人都应成为自己本身的主人。

人不可能预知未来，但可以珍惜现在；人不可能样样顺意，但可以事事尽心；人不可能改变别人，但可以把握自己。人这一生，说到底，就是逐渐了解自己、认识自己的过程。自我认知，是通过学习、实践、反思，认识到自己的优势与不足。所谓：知人者智，自知者明。具有自知之明，更加成熟、淡定、从容，才能站在全新的高度，追求自身意义和价值。

其实，人性就是需要，就是欲望。人一要生存，二要发展；为了生存和发展，一要求知，二要创造。为了能够活下去，并且活得越来越好，人在追求真理、创造文明的大道上不断前进，这就是人生的意义和使命。需要和欲望属于情感过程，求知属于认知过程，创造属于意志过程。需要和欲望是人性，求知和创造也是人性。

梁漱溟指出：“从孔子的幼年以至于老年，无论不惑、知天命等，都是说它的生活。他所谓学问就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁处，只在他生活上。”他强调：“孔子总是站在人的立场，他说的话，说来说去还是归结到人身上。”孔子思想是“生命之思”，是以人心向善为基础的价值思考。

马斯洛的需要层次理论认为，生理的需要、安全的需要是人类最基本的需要，而归属与爱的需要、尊重的需要以及自我实现和自我超越的需要是人类高级的需要。人类只有在基本需求得到满足的情况下才会产生更高层级的需要并追求此类需要的满足。马斯洛说，并不是所有人的需要层次都能达到最高层次，这就意味着，有些人一辈子也不会提出和追求“人文需要”的满足。

真的是这样吗？在日常生活中，我们真切地感受到，就是最贫穷的人，也有着交往的需要，以及认识自我、理解自我、表现自我、自我实现等“人文需要”。这些需要并不是什么“高级的”需要，它们在任何一个年龄阶段和任何一个时刻都会出现，它们伴随人的一生。

每个人都有每个人的世界，每个人的世界全由他自己的心所造就。

《尚书》言曰：“道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执厥中。”“道心惟微”说的是天地之心，是微妙的，每一个求道之人要不断地校准自己的内心，以与道的真谛相匹配。“人心惟危”是对人性的一种洞察。人性的深处，存在着自私和贪婪的倾向，这些欲望如同炽热的火焰，随时都可能将我们引向歧途。面对如此挑战，“惟精惟一”才是唯一的正确指引。在追求真理的道路上，我们应该保持心念的纯粹和集中。“允执厥中”的“中”即是道的真谛，坚持“中道”，在面对生活中的喜怒哀乐时，保持内心的中和。