范仲淹与范浚之比较（续一）

二、宗经：学术旨意的价值取向

如果说，易学是范仲淹哲学思想的基石，那么，宗经就是范仲淹学术思想的依归。《上时相议制举书》中说：劝学之要，莫尚宗经。宗经则道大，道大则才大，才大则功大。盖圣人法度之言存乎书，安危之几存乎易，得失之鉴在乎诗，是非之辩存乎春秋，天下之制存乎礼，万物之情存乎乐。故俊哲之人，入乎六经，则能服法度之言、察安危之几、陈得失之鉴、析是非之辨、明天下之制、尽万物之情。使斯人之徒辅成王道，复何求哉？至于叩诸子、猎群史，所以观异同、质成败，非求道于斯也。有能理其书，而不深其旨者，虽朴愚之心，未与适道，然必顾瞻礼义，执守规矩，不犹愈于学非而博者乎？今文庠不振，师道久缺，为学者不根乎经籍，从政者罕议乎教化，故文章柔靡，风俗巧伪，选用之际，常患才难。某闻前代盛衰，与文消息，观虞夏之纯，则可见王道之正；观南朝之丽，则知国风之衰。惟圣人质文相救，变而无穷。前代之季，不能自救，则有来者起而救之。是故文章以薄，则为君子之忧；风俗其坏，则为来者之资。今朝廷思救其弊，兴复制科，不独振举滞淹，询访得失，有以劝天下之学，育天下之才，是将复小为大，抑薄归厚之时也，斯文丕变，在此一举。

范仲淹“宗经”又不迷信传注，《说春秋序》即直指《春秋》“三传”之不足。“三传”为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》。

在睦州（桐庐郡），与范仲淹有诗歌唱酬的葛闳（公元1003～1072），在范仲淹故去后说：“天下儒宗不世勋，履声今绝岂重闻！”范仲淹的宗经是无愧于儒宗之誉的。范仲淹的宗经在我国学术史上产生了深远的影响，他和欧阳修同倡疑古学风，开义理之学之先河，倡导以仁为核心的儒学名教思想和道德本体论，又由北宋五子相继重建内圣外王之学，以形而上的思辨特色进行哲学论证，架构了理学框架。正如汤承业先生之论，范仲淹“不独为宋代学术开山之祖，又为宋儒理学渊源之祖”。

作为宋学开山人物，范仲淹开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义，并以其人格魅力言传身教，一生孜孜于传道授业，悉心培养和荐拔人才。（未完待续）

注：北宋五子为周敦颐、二程、张载和邵雍。

陈水河整理于2023年7月15日早上