道家房中术概览（上）

道家房中术概览（上）

      房中术是指中国古代的性科学，主要包含性常识、性理念、性哲学、性技巧、性体验、性功能障碍治疗与受孕等方面，但它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长强身健体，延年益寿结合在一起。

      房中术的记载，最早可以追溯到世界第一本医学书《黄帝内经》，从我五千年多年的历史文化典籍中隐隐约约地鸡零狗碎地出现房中术的影子。自汉代始，房中术就与道教有着不解之缘。西汉初年，淳于意向汉文帝讲房中术时就谈到其师傅庆阳先生将《接阴阳禁书》传给他。湖南长沙马王堆汉墓出土的的竹简书《合阴阳》、《十问》、《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等，都属于房中术著作。东汉时期的张天师张道陵不仅是道教的传承人，而且是房中术的传播者。《神仙传·张道陵》记载了张道陵向众道教徒传授房中术的修炼之法：故陵语诸人曰，“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。”

      《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷，房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及祛病之术，《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。”后世道教信徒中也有反对此术的，道教全真派系出家道士，主张禁欲。

      纵览现存的道家典籍册页，基本上对道家房中术有了一定程度的理解。道家房中术概括起来无非有以下几个方面：

      一、采抽铅精：系指女子顺采“白铅”；男子逆采“红铅”。但此法下乘之法，因其非道。

      二、乘交元真：是先天修为的房中之术，为上乘双修功法。所谓元真，指的是阴阳交感所生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一旦采得，双双贯通，因而称其为“双修”，或叫“真采”。

      三、乐气通脉：房中术之基础修为。男女各自从交感时采乐气以通中脉、任督，此为秘传“乾坤固天法”，要在自通脉络。

      四、乐气开窍：指采感之气自开关窍，通一门、三关、九窍、十八户。

      五、采阴补阳：因男属阴身，含真阳；女为阳身，含真阴。故交感之时，乐感冲开女子乐脉，于是地脉开张，男子天脉开张，阴阳乐气得以相交。此时男得之即为采阴补阳，女得之即为采阳补阴。

      六、还精补脑：交感时男女各引乐气循冲脉归元，交感之精逆行归脑。

      七、乐气祛病：方法是引交感之乐气培补真元，以此延年益寿，通和病痛，疏通痹阻。

      八、入大乐定：借交感之乐入于定境中，有如禅乐。此境必先闭绝精路及入于禅乐，否则，殊不易也……

      房中术由于在“饮食男女”这一大欲市场中，占了半边河山的“份额”，人人乐此不疲，这门学问自然就变得越来越庞大芜杂，而且不可避免地变得越来越玄虚荒诞。它那些原初的合理健康成分，则日益萎缩。这与它产生之初所指向的功利目的有直接关系：在多配偶的父权制婚姻形态中，一男必须跟多女性交，稍一纵欲，便会疲惫不堪。于是欲望与健康、性能与生命，此消彼长、两相生克的课题产生了。房中术理论试图从两个层次上解决难题：第一，性交而不伤身，先提供健康屏障；第二，性交而能祛除病痛，延年益寿，与生命一道汇入永恒。所以房中术的终极目标是无鱼无熊掌，是鱼也是熊掌。

      在第一个层次上，道家认为生命的屏障就是真元，或称元阳、真精，像潭中之水，资源有限，万不可使之干涸。能守住真元，并能不断从外界吸取菁华加以培补，则命可长存。但固守真元很不容易，它有个最大的泄漏口，那便是性交时的射精。如能做到闭精守关，御而不泄，那是最好；做不到时，也应尽量少泄。唐时著名医家兼房中术学者孙思邈在《千金要方·房中补益篇》中论述说：

      “凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泄，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交则即泄，则不得益；泄之精气自然生长，但迟缓，不如数交接不泄之速也。······能百接而不施泄者，长生矣。”

      看来孙思邈还不那么偏执，他只是主张“数交而一泄”，并没有说坚持不泄，也许他对不泄是否真有好处也没有把握。但这个理论的出台，为多妻妾男子的尴尬处境找到了出路：中途下车，即性交但不射精，这样就不致疲于奔命，或因射精后的不应期而冷落了后来者。也只有这样，才有可能“一娶九女”行“五日之御”，否则男子早已“泽竭而枯”了。

（未完待续）