《中国哲学简史》读书笔记⑤之“墨子：孔子的第一个反对者”

墨子是继孔子之后一个主要的哲学家，创立了墨家。在古代，与孔子享有同等声誉，墨学的影响也不亚于孔学。墨子的国别及出生日期不详。其出生大概在公元前479年到前381年之间。有《墨子》一书，共53篇。是墨子本人及其后学的著作总集。孔子是古代文化的辩护者，而墨子则是其批判者。

墨家的社会背景

当初组成墨家的人是一群武士。起源于侠。在周代，最开始属于军事专家的世袭武士随着封建制度的解体，慢慢丧失爵位，流散各地，谁雇佣就为谁服务，而成为游侠。在中国历史上，游和侠都源出于依附贵族“家”的专家。到后来，儒任然为上、中层阶级。而侠更多的是出生于下层阶级。

墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。团体的首领叫“锯子”。对成员生死有决定权。墨子就是第一任“锯子”。领导门徒进行军事行动。见于《墨子》的《公输》篇。但墨子及其门徒与普通的游侠又有区别。

墨子对儒家的批评

由于双方社会背景及出自阶级不同，孔代表没落的奴隶主阶级，维护传统制度礼乐，而墨代表小生产者，批判旧制度，主张兼爱非攻。墨子主要从以下四个方面来批判儒家：

（一）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。

（二）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。

（三）儒者强调音乐，造成同样的后果。

（四）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运（《墨子·公盂》）。

但儒家在这里所讲的命，并不是墨子所说攻击的那种前定命运，儒家的命是指人们所能控制的范围以外的东西。有些事物若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。

墨子哲学的中心：兼爱

兼爱，即天下每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。

墨子强调的是老百姓的衣食饱暖，主要是下层阶级。墨子的兼爱是以“交相利”出发，证明兼爱是绝对正确的。不主张甚至反对爱有差等。以“兼”为“正”，创造出一个“大同”的理想世界。

怎样劝人们实行兼爱：天志和明鬼

“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子·兼爱》，也就是爱就像投资，你爱别人，别人也会来爱你。

除了上述论证以外。为了诱导人们实行兼爱，墨子又引进了许多政治的、宗教的制裁。《墨子》中有几篇讲“”天志、“明鬼”，天帝的意志是惩罚那些违反天意而惩罚那些违反天意的人。许多鬼神也同天帝一样，奖赏实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。

在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上，不论是墨家还是儒家，似乎都是矛盾的。但都不是真正的矛盾，儒家不相信鬼神存在，行祭礼是出于孝敬祖先的情感。所以礼的意义是诗的，不是宗教的。墨家证明鬼神存在又反对祭祀与薄葬。不过是为他的兼爱学说设立宗教的制裁。

国家的起源

《墨子》有《尚同》三篇。其中阐述了墨子的国家起源说。国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。国家和国君又都是通过天帝的意志设立的。这就引导出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子·尚同上》）就是说，永远同意上边的，切莫依照下边的。国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。国家的设立有其明确的目的，混乱的存在是由于“天下之人异义”，因此，国家的根本职能是“一同国之一义”。非常强调团体内部的服从和纪律。“义”就是“交相兼”，不义就是“交相别”。这也是唯一的是非标准。通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下一切人都实行他的兼爱之道。从而，创立一个“大同”的理想世界！

                    冯友兰《中国哲学简史》笔记

                            于20200627