十年奉亲包青天
世称包公的包拯，北宋咸平二年（999年）出生于庐州（即今安徽省合肥市肥东县小包村）的一个官僚小家庭。
包令仪夫妇中年得子，自然喜出望外，对包拯抚爱备至，疼爱有加。与天下所有父母“望子成龙，盼女成凤”的心愿一样，包令仪夫妇当然也希望自己的儿子长大后能有一番大作为。所以，自幼便将包拯送到距离住家不远的香花墩学堂读书，接受良好的启蒙教育。
包拯是一位非常有孝心的儿子，他一直恪守我国传统文化中“父母在，不远游”的古训。因而到了弱冠即二十岁那年仍未参加过一次科举考试。始终对父母孝顺恭敬，陪伴左右，照顾双亲，起居饮食，无微不至。
宋仁宗天圣五年（1027年），包拯进士及第，被授职大理评事。但包拯考虑到自己的父母年事已高，不会同他一起远行，便奏请皇上在合肥附近给以差遣，以便忠孝两全。宋仁宗深为感动，于是，便改授包拯为临近合肥的和州监税。
然而，正当满怀豪情，准备安民报国的包拯返回合肥的家中时，年迈的父母却执意留恋故土，说什么也不愿意随儿子去和州任职。在为官与尽孝无法两全的情况下，作为独子的包拯毅然舍官尽孝，辞掉监税的官职，屏居乡里，在家侍养双亲。直到父母相继终老天年之后，又筑屋于墓侧住守三年，前后共达十年之久。
正如南怀瑾南师在《论语别裁》中所说的“唐宋之后，有‘求忠臣于孝子之门’这句名言。一个人对父母家庭有真感情，他如出来为天下国家献身，就一定真有责任感”那段话一样，包拯这位大孝子又得到皇上的赏识，并于宋仁宗康定元年（1040年）被朝庭任命为知端州军州事，也就是被派到今天的广东省肇庆市任职。他清心直道，勤政爱民，廉洁公正，刚正不阿，执法如山，政绩突出。三年后被召入朝，曾任监察御史、三司使及龙图阁直学士，权知开封府，后任枢密副使。1062年，64岁的他卒于任上，被追赠礼部尚书，谥号为“孝肃”。包拯一生始终以自己写的“清心为治本，直道是身谋。修干终成栋，精钢不作钩。仓充燕雀喜，草尽狐兔愁。往牒有遗训，无贻来者羞”这首诗作为出仕为官的座右铭，最终成为了我国历史上“德昭千秋，行铸官范”的一代名臣包青天。
“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。包公十年奉亲，我却愧对双亲。我出生在六十年代中期的粤西山区农村。那时候的山区农村，交通不便，信息闭塞，经济落后，生活贫困。而我们家人口又多，我有四个哥哥和一个姐姐，家里经济上的拮据和生活上捉襟见肘的困窘便可想而知了。全家人每个星期只能有一两个晚上能吃上米饭，其余时间的一日三餐都只能吃稀饭和地瓜、芋头、玉米等一些杂粮。我身上穿的多是哥哥们穿过的旧衣旧鞋，且经常要缝补。在我从小的记忆中，父母双亲一生都在辛勤地劳作，干了一辈子脸朝黄土背朝天的农活，生前根本没享过什么福。尤其是母亲，她出生才几岁就被卖到了别人家，之后又被卖过好几次，最后被卖到一个地主家当童工，做苦力活，侍候地主家人，受尽苦难。她一天学都没上过，直到长大后与父亲结婚，依然是一个文盲。母亲离开人世之时，她依旧不知道自己的父母亲是谁，以及出生地具体在哪里。母亲六十一岁便走完了自己不幸、劳累而短暂的一生。她离去那年，我还在部队工作。母亲是被食道癌夺去生命的，临终前的那几个月，她连吃饭都十分困难，基本吃不下什么东西，可以说母亲是被“饿”死的。所以，当我急匆匆地赶回家里看到母亲瘦得像一具木乃伊一样的遗体时，我悲痛欲绝，不顾一切地哭着要抱抱母亲。妻子和几位老家的邻居把我紧紧地拉住，其中的一位婶子还不停地告诫我说，不能靠近，眼泪如果滴到了母亲的遗体上就会不吉利。第二天盖棺的那一刻，我更是不停地哭喊着：“给我多看母亲一眼，给我多看母亲一眼，给我多看母亲一眼……。”想到母亲就要永远地离开我们，离开这个世界，听着“咚——咚——咚——”钉棺材的声音，我整个人完全失控了，每一颗钉棺材的钉子仿佛都钉进了我的心里，我痛哭得撕心裂肺，不能自己，真想自己能晕死过去。这个痛彻心肺的情景，在二十多年后的今天，依然深深地刻印在我的脑海里。前些日子，我从季羡林季老写的《赋得永久的悔》一文中，恰巧读到了这段我深有同感的文字：“我暗暗地下定了决心，立下了誓愿：一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲。然而没有等到我大学毕业，母亲就离开我走了，永远永远地走了。古人说：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待’，这话正应到我身上，我不忍想象母亲临终时思念爱子的情况，一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到了母亲的棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲于地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’（红高粱饼子）。”大师的这段肺腑之言，多么令人动容。
尽孝是我国传统文化的道德要旨。为倡导孝道精神，曾子还专门写了一部后来被列为十三经之一的《孝经》。而在我国传统文化经典《二十四孝》中，就分别列举了五帝时期“孝感动天”的虞舜；春秋时期“鹿乳奉亲”的周郯子、“戏彩娱亲”的老莱子、“啮指痛心”的曾参、“芦衣顺母”的闵子骞、“百里负米”的仲由；汉朝时期“亲尝汤药”的汉文帝、“卖身葬父”的董永、“扇枕温衾”的黄香、“刻木事亲”的丁兰、“行佣供母”的江革、“拾葚异器”的蔡顺、“涌泉跃鲤”的姜诗；三国时期“怀橘敬母”的陆绩、“哭竹生笋”的孟宗；魏晋时期“闻雷泣墓”的王裒、“埋儿奉母”的郭巨、“卧冰求鲤”的王祥、“恣蚊饱血”的吴猛、“扼虎救父”的杨香；南北朝时期“尝粪忧心”的庾黔娄；唐朝时期“乳姑不怠”的唐夫人；宋朝时期“弃官寻母”的朱寿昌、“亲涤溺器”的黄庭坚。这些人当中，既有帝王，又有国君；既有朝庭官员，又有辞官归家之人；既有孔子的得意弟子，又有为人师表；既有县令，又有贫家子弟；既有小男孩，又有小女孩；既有为人媳妇，又有诗人。从中可见，我国历朝历代各阶层的古人，对奉亲尽孝是多么的重视而又身体力行。孔子还对如何尽孝道进行了归纳总结：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”（孝子奉事双亲，日常家居，要充分地表达出对父母的恭敬；供奉饮食，要充分地表达出照顾父母的快乐；父母生病时，要充分地表达出对父母健康的忧虑关切；父母去世时，要充分地表达出悲伤哀痛；祭祀的时候，要充分表达出敬仰肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是能奉事双亲尽孝道。）《长阿含经·善生经》上也写道：“夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。”意思就是开示我们，作为子女，应当从五个方面尊敬孝顺父母。哪五个方面呢？一是供奉赡养不能使父母有所缺乏；二是做事之前先禀告父母；三是对父母做的事情应当顺从；四是对父母正确的命令不要违抗；五是不要使父母正当的事业后断无人。对照衡量一下，来个扪心自问，我们这些为人子女的，对父母又做到了哪几个方面或又做得怎么样呢？
“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”古往今来，孟郊的这首《游子吟》妇孺皆知，耳熟能详。但在现实中，“儿行千里母担忧，母走千里儿不愁”；“只见母怜儿，不见儿怜母”；“长大取得妻，却嫌父母丑”；“有了直抱的娘，忘了横抱的娘”等现象却屡见不鲜。究其原因，主要是对孩子缺失了感恩方面的教育。因而，现在的孩子大多以自我为中心，视父母的关爱、老师的栽培和别人的帮助为理所当然。日常生活中，只想索取，不愿付出；只想得到，不愿回馈；只想占有，不愿施予。这样长大的孩子肯定不会怀有一颗感恩的心，那就不可能懂得尽孝，当然就无法培养出良好的德行，也就难以成就一番事业。
古人有一副对联写道：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”由此可见，不要等到所谓有了钱、有了房、有了车等物质条件富足的时候才去尽孝，在平常的日子里，懂得偶尔给父母或一些时间的陪伴，或一个深情的拥抱，或一声谢意的表达，或一点成绩的分享，或一次电话的问候，或一份良好的祝愿，等等，都是尽孝呀，而且，这些心灵上的按摩和精神上的抚慰，对于父母双亲的健康长寿，往往要比物质上的东西发挥更大的作用。
郑板桥说：“敬老如敬子。”这真是一个非常好的提示。现在，我非常羡慕父母还健在的人。但愿这些为人儿女们都能做到如《诗经》上所写的那样：“孝子不匮，永锡尔类。”（孝心不尽不竭，永远给你同列。）我想起自己已经故去的母亲和父亲，便更加深切地感到，人生中有些事情是可以等一等的，但尽孝绝不能等，否则，就会后悔莫及。
这也就是包公十年奉亲这个历史典故赋予我们的最好启示。
