《道德经》第四十二章

原文：

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文：

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强劲勇武的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

感悟：

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。

“道生一”中的“道”指的是宇宙万物本原之本体，“一”指的是包含本体与作用的宇宙万物本原，“二”指的是天地，则“道生一”便是指由“道”之本体而有其作用之显现，“一生二”便是由“道”之本体和作用而有了天地，“二生三”便是由天地而有了“三”。那么这个“三”指的是什么呢？较为合理的解释，此“三”应该指天、地和“一”三者。具体而言，便是由“一”而有了天和地（“二”）；有了天和地（“二”），“一”存在于天地之间，合而称之为“三”；正是有了此“三”，才有了万物。

按照某一个规律产生了一个事物，这个事物向下发展就可以产生两个，三个以至更多事物，比如池塘里的一块藕，长成一枝莲花，莲花里开始寄生生物，一花一世界产生了。布被织出来了，各种产品随之产生。万物皆是阴阳负抱着，盈满气息和合而成。阴阳之说，《红楼梦》曹雪芹借史湘云嘴说：“气脉充足，长得就好。”

所产生的万物，有些缺损的反而对它有助益，有些增加的反而对它有损害。所以满了就减一些，起贱名好养活大概是这个道理，你看王公自称是孤、寡、不谷。寡人”意为“寡德之人”，即“在道德方面做得不足的人”。皇帝和王侯也常自称“孤”，以示谦虚，表示父权缺失，自己处于高位但并不自满。

不谷”与“谷”相对，古代“谷”意味着“善”或“好”或“未成熟的谷粒”，而“不谷”则表示“德不完善”。这也是一种自谦的说法，意指自己没有足够的美德，还需要改进。和“寡”类似，它强调的是君主或王侯对自己德行不完美的自知之明。

别人教导我这个道理，我也教导别人这个道理。但我再加一条，强劲勇武者必定死得不好看，我教导他柔和正直恭敬温和喜乐一点。莫要刚强耿介。

孔子说“若由也，不得其死然”因为子路，行行如也。“若由也，不得其死然。”是孔子对子路过于刚强的规劝，也是孔子对子路过于刚强的担心。此处“然”字是未定之辞，非谓其必然。但不想孔子一语成谶，后来子路果然死于卫国孔悝之难，其实那是子路完全可以避开的死亡。

比如生活中，孩子疲惫的时候，奶奶一见他就说：“孩子，你最近太累了，你太要强，这辈子都得受累。”唐诗人李贺，他的妈妈看他如此呕心血写诗，说过这样类似的话：“我儿要把心吐出来了吗？”所以“强梁者不得其死”，应该是强悍的人死相不能太好看。我把这当作教导的宗旨。

为什么非得教导“强梁者”，因为他们不懂得“益之而损”，而是“益之更益”。谁是“强梁”？那些物质上欲求无度，精神上强迫服从，思想上专横强制……都得算作是。这类人的特点就是不懂得“天之道损有余而补不足”。“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”等名句，告诫人们做人不可强出头，应如深水般安静却令人敬畏。同时，也阐述了真正厉害的人往往不动声色，无论是赚钱还是学习，都保持低调与谦逊。