佛经中的“有漏道”是什么？

在汉语语境中，“漏”是一个偏于负面的词，屋漏、泄漏、漏洞。。。那么，在佛经里的“有漏道”也是一个负面的状态吗？

根据我多年的游历和思考，认为这个“有漏”的翻译不能完全反映佛经原典的真正含义。

鸠摩罗什说过，译经就是像把饭菜嚼过一次以后，再给别人吃，不仅仅味道没有了，营养也流失了很多。

一、“有漏”的本义不是“泄漏”的漏，而是“流注相续”。

《俱舍论》二十曰：

“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”《大乘义章》五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”

这里面的问题是：既然“流注相续”，有流出也有注入，如何能翻译为“漏”?

要知道在汉语中的“漏”是单向的，而且是贬义的。而“流注相续”则代表“生生不息”。。。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”在汉语语境里，这当然不是“漏”，更不是贬义的。

二、译本中认为“流注相续”必然产生“烦恼”的错误。

《俱舍论》卷二十、《大乘义章》卷五本：

“漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。”

我认为，原典并不认为“流注相续”这个行为会产生“烦恼”，“烦恼”来源于本心。由于流出注入必然不对等，而如果本心关注于这个“不相等”，便是“烦恼”，如果本心不以为意，烦恼何来？

“心无染着，欲界是仙都；心有挂牵，乐境成苦海。”“心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃飞。”——《菜根谭》

三、以贬义的“有漏”来概括善道之人天道的谬误。

三法印：““一切法无我”即一切现象皆因缘而合，无独立实体或主宰者；

缘起：一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。

《佛光大辞典》：“有漏道，又作世间道、世俗道、有漏路。为‘无漏道’之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。。。《文殊师利菩萨问菩提经论卷.下》载，六波罗蜜中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜为有漏道，能成就世间果。”

《佛学大辞典》关于“人天妙趣善果”：“六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。”

对照上下两段可以知道，人们因为“缘起“而入“人天道”，修五波罗蜜可得“人天胜妙果报”。如果从众生的角度来看，必然是善行之道。而即使从解脱道的角度考虑，“缘起性空”之下，不会何来“褒贬”的世间观念？

《菜根谭》：“宇宙内事要力担当，又要善摆脱；不担当则无经世之事业，不摆脱则无出世之襟期。”

译本中只见“漏出”，而不见“注入”，只见烦恼，而不见功德。大约是向往解脱道的出家人，但身出家易，心解脱难。未能断惑，便将自己所向往之“解脱道”视为“更优”。

故佛曰：不可说，一说便错。

修人天善果于社会而言，是不断的创造正能量，于佛法而言是积攒善业功德。因此佛说，人身是最为难得的珍宝。