第十章 人的认知智能（10）

既然有这种差别存在，那么又为什么在这一概述中，把人的认知智能一起考虑呢？这主要因为感到，这些认知形式在世界许多其他文化中（如果不是所有文化的话）都有着极大的重要性，然而差不多所有研究认知的学者们，几乎都倾向于忽视或贬低这种智能。这种现象所产生的原因是什么，与研究无关。但不论原因如何，这种忽视都形成了一种过于偏颇的智能观，而且使我们在理解许多文化的目标以及实现这些目标的方式上，产生了困难。

此外，根据我们最初提出的智能的判据，人的认知智能是很符合要求的。正如已经指出的，智能的各种形式都有其可辨别的核心内容，有独特的发展模式，有能够详细列举的许多最终状态，而且在神经学表象和明显的障碍模式方面，也有使人印象深刻的证据。我们已经开始发现了一些进化方面的证据，而且我们完全有理由预期，在这两种智能演化发展的起源方面，我们最终将能够获取大量的正面信息。虽然在杰出人士（超常儿童或在人的认知领域中的优秀者）身上的证据并不那么有说服力，然而也绝非没有说服力。这两种智能与实验心理学和心理学测量领域中的相关性，虽然不如我们所期望的那样高，但产生这个缺陷的原因，与其说是由于在估价这些认知形式方面有着难以逾越的困难，不如说是因为“顽固的”心理学家们不愿意研究这一领域。最后，尽管人们一般并不认为人格认知的形式，在公共符号的系统中被解码，但认为符号化是人的认知智能的本质。如果没有文化所提供的符号编码，人们面临的，就仅仅是对自身感受最基本、最非组织化的确认。然而如果有了这种解释手段，对自己和群体中他人经历的全部体验，就有了理解的潜在能力。此外，我们似乎有理由把仪式与宗教记号，以及神话与图腾的记号，解释为把握与传达人的认知智能关键部分的符号编码。