获罪于天无所祷——论语贯通60

我们继续来探讨礼的本质是什么这个问题。前面说到礼不是表面上的一些礼仪形式，关键是背后礼的精神。国家可以亡，这个精神不能丢。我们接着来探讨，礼的精神，来自于“天”这个概念，或者说是天道的规律。

3•9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”.

3•10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3•11 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。.

3•12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”.

3•13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”.

获罪于天无所祷——论语贯通60

“夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国,已经改变了那些礼仪，不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国，已经改变了那些礼仪，不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我的话就可以得到证明。”

“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

有人问孔子关于举行禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这种道理的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

礼不但是对天的诚敬，更是对道的规律的诚敬。孔子很形象地翻出手掌，说懂得了禘礼，治天下就象掌中观一样容易，有点老子的治大国若烹小鲜的味道。说明，在孔子的心目中，礼的真正精神，来源于对天道规律的认识与诚敬，对天的敬畏。敬畏之心才是礼的关键。《八俏》篇3•1 -3•2指出的失礼的行为，就是自我私欲的膨胀而失去了敬畏之心的表现。

所以，文章写到这里，深刻剖析了礼的本质，回答了3.4林放问礼之本这个问题。礼的本质不但是人类行为的约束，是人之间的相互尊重，而更重要的是天道规则在人类行为层面的呈现。人类要有敬天爱人的思想，才能保证人类社会的和谐与发展。西方人讲上帝的律法，中国人讲因果报应，其实也是对这种规则的敬畏，用“德”与“礼”来约束人类的行为。

获罪于天无所祷——论语贯通60

敬天，才能爱人；有敬畏之心，人类的行为才有约束与尊重。所以，“祭神如神在”，祭祀祖先就像祖先真在面前。

可是，社会礼的精神在丧失，相信“与其奉承奥神，不如奉承灶神。”，求财的心态更重，求利益的心态更重。孔子对此指出，这是没有用的，“泰山不如林放乎”，“得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”