初识《老子》第64章

第六十四章一百三十一言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合袌之木，生於豪末。九成之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於其几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。

帛书《老子》甲本复原第27章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九成之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故曰：慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

楚简《老子》甲本第四组

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易（彳戈戈）也。为之於其亡又也，绐（治）之於其未乱。合〈保之木，生於毫末〉。九成之台，乍（作）〈於累土。百仞之高，始於〉足下。

楚简《老子》甲本第一组（与丙本第四组重复）

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨（慎）终女（如）始，此亡败事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不贵难得之货；学不学，复众人之所过。是古圣人能辅万勿（物）之自然而弗能为。

【字】

未兆：尚未显出迹象。

几：《说文》微也，殆也。

仞：周制八尺。

纪：本义:散丝的头绪，要领。

【校】

判：河上公本作“破”，王弼本作“泮”，帛书残缺。楚简作“畔”。

微：楚简作“几”。（李零：两字义同）

散：楚简作“彳戈戈”（双立人上戈下戈）《说文》迹也。同践。使残坏。

为之乎其未有，治之乎其未乱：帛书残，楚简作“为之於其亡又也，绐（治）之於其未乱”。

生於豪末：帛书作“作于毫末”。

九成：帛书楚简同，今本作“九层”。

千里之行：帛书作“百仞之高”，楚简残。

为者败之：帛书楚简作“为之者败之”。

执者失之：楚简作“执之者远之”。楚简甲本残。

无执故无失：帛书作“无执也，故无失也”。

慎终如始：帛书前均有“故曰”二字。楚简不同于各本作“临事之纪，谨（慎）终女（如）始，此亡败事矣”。楚简甲本无“民之从事也，恒于其成事而败之”这一句，楚简丙本后接“人之败也，恒于其且成也败之”。

学不学：楚简甲本同，丙本作“教不教”。

【注】

杜渐防萌。

【译】

事情安稳的时候，容易掌握；事情尚未显出迹象的时候，容易谋划。事情脆弱的时候，容易分开；事情微小的时候，容易灭除。做事要在未发生之前，治理国家在未乱之前。粗大的树木是从细小的树木长大的。九层高台是用土叠砌起来的。百仞的高度是从脚下开始。

有作为的人会失败，有所持的人会失去。因此圣人“无为”所以没有失败，“无执”所以没有失去。遇事的要领，以对待开始那样的谨慎来对待结束，这样事情就不会失败了。圣人以“不欲”为欲，不以难得的货物为贵。以“不学”为学，重复众人所走的路。因此，圣人能辅佐万物自然，而不能有所作为。

【解】

“百仞之高”有多高？

周制一仞为八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米。（0.23×8×100=）184米。

无为，弗为，亡为。有没有区别？

作哲学名词讲，是没有什么区别的，异名同属。

就字面来讲，分别是，不为，不为之，没有为。

作为道论哲学名词，较真哪个字是本字，实在没必要，只需探明这个哲学概念背后的含义，我们今天说的“无为”不是不作为，不干。而是“辅万物之自然而弗能为”。我即是万物之一，万物你依靠我，我依赖你而作（万物旁作）我也是一份子。终其一生，我能有什么作为？自己不能有所作为，但有所成乃“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，何必争持，何必居？

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