历代志导论

一、作者及成书的时间

历代志希伯来文dibre hayyamin ，翻译为年代志或日志，可以理解为有人读犹太国历史的日记，因而它很多内容与《撒母耳记》和《列王记》的内容很像。关于本书的作者，笔者无法给大家剧透，但我们可以肯定，历代志的作者生活在第二圣殿重建阶段，他们在反复思考如何重建圣殿。因而历代志成书应该在以斯拉－尼希米时代，  约在公元前450-公元前400年左右。它要告诉被掳的百姓，上帝许可的应许之地正等待着你回去重新建造。因而有人推测，尼希米和以斯拉是历代志上下的作者， 对于这个观点，还是有人反对。总之历代志的作者目前不是很确定，但可以确定的，这卷书是上帝启示的恩典。

二、历代志的主题

历代志在是希伯来文圣经中属于圣卷的最后一卷，中文是沿袭希腊文的圣经将它排在列王记的后面， 这是对以色列王朝历史的补充，有人说这是对王朝记载（撒母耳记和列王记）的部分注释。 历代志是以色列人被掳后，以色列人对历史的总结而写的教训。整体而言，它是积极地处理犹太王朝的历史，这段历史的信仰核心是圣殿和圣殿的崇拜，占整个历代志篇幅的2／3左右。作者的目的就是要帮助在被掳归回的犹太人建立他们和古代伟大君王在神恩典中的关系。现在笔者把历代志主题简单的罗列下：

1、圣殿是联系以色列族从王朝到被掳时期及回归时期最主要的联系。圣殿的兴建是以色列王国最强盛的代表，它的被毁是以色列最没落的时刻。圣殿的兴建者以及后面的仿效者都是值得被掳之后的余民学习的。

2、以色列百姓虽然悖逆，但是上帝的拣选并没有终止，百姓虽然亡国，但是当年兴起以色列王朝的主仍在。他当年拣选大卫，拣选耶路撒冷，拣选圣殿，今天他仍然在拣选当下的百姓及我们。

3、大卫家的统治是君权神授，但是它必须要遵循律法和先知的教导，没有神的命令，人便肆意妄为，最终国破家亡，人民背井离乡，思念家乡不可归。王朝的兴替在于遵神之命，这种申命记式法典的应用，让人无不承认神的真实性。

4、历代志家谱的记载提醒以色列的百姓，神仍然关注他们，并给他们一个弥赛亚的盼望，这个弥赛亚是大卫的后裔，他可以力挽狂澜以色列王朝的失败，带领以色列余民进入真正复兴。这个希望是全民性，并不分南国和北国。

三、历代志的结构

历代志可以分为三个部分：家谱的部分（代上1-9章），大卫－所罗门的时代（代上10-代下9章），犹大王朝（代下10-36章）。这种夹心面包式的记载是整部历代记的写作手法。

1、家谱的部分（代上1-9章）

历代志上1-9章，记载了一群被人遗忘的历史，这段历史告诉我们，即使人会忘记已经发生过的事和人，但在神那里却被清楚记录。家谱的作用：虽然当下的人是被掳之后的余民，但家谱提醒他们，他们是和历史先贤们有一脉相承的关系。历代志的家谱起源亚当，落足于祭司体系和君王体系，几乎涵盖整本旧约家谱的脉络发展。历代志家谱的核心区是大卫的家谱，这个家谱是以王朝纪年的形势记载的，时间跨度从公元前1000至公元前539年。其中无数次地彰显上帝的恩典，下面我们简单地细数下。

代上第1章是历代志的序言，它记录了亚当和世界诸国的族谱，以及犹太国周边诸国的谱系，这段记载具有普世性（比较创世记1-11章的内容和创世记36章的内容）。

2:1-4:10是有关于大卫宗族的叙述，提出了本书的聚焦家族。

4:11-6:68补充了雅各十二支派的宗族，最后详细落在利未支派上，强调本书的另一个主角，圣殿的敬拜者利未支派。

7:1-8:40是记录雅各的其余支派的名单。

这个家谱的记载也是一个多层的夹心饼干，重点是大卫族和利未支派，其它的是外皮包装。

9章是记录被掳归回后的名册与事项，它与后面的大卫王朝有关联作用。

2、大卫的王朝时期（代上10章-代下9章）

代上10章-代下9章，记载了历代志的核心内容，就是大卫－所罗门的王朝。大卫的故事占了历代志上10-29章，其中有大卫自己的丰功伟业（代上10-21章）和大卫为所罗门的筹建圣殿所准备的东西（代上22-29章）。代下1－9章记载了所罗门及他主要的成就——兴建了耶路撒冷的圣殿。这段的详细列表如下：

10章是扫罗王朝的终末——大卫王朝的序篇（参考撒母耳记上30-31章）

11-12章是为大卫王朝来正名，所谓名正言顺，正是这个道理。

13-16章主要记载了大卫与约柜的事情。其中大卫的诵诗之出处（代上16:8-36＝诗105:1-15＋96:1-13＋106:1+106:47-48）。

17章是著名的大卫之约

18－21章讲了大卫为何不能建圣殿之音及大卫为所罗门兴建圣殿筹备物产，大卫虽然不是兴建者，但他却是是计划者，筹备者与推动者，可以说没有大卫，所罗门的圣殿会很费劲。

22-30章集中了大卫过度到所罗门的事件，主要论点还是说大卫希望所罗门可以建造圣殿，好好服侍神，最后以大卫的寿终正寝作为代上的结束。

代下的1-9章是所罗门的王朝，描述了所罗门如何敬拜神而得的荣耀。它强调所罗门对圣殿的忠心侍奉是他得坚固的唯一法宝，这也是他国家昌盛唯一的途径。

3、犹大历史的列王时期（代下10-36章）

王朝历史每况愈下，似乎中期也有三西的复兴（乌西雅、希西家、约西亚），然而历史的车轮还是毫无悬念地滑下灭亡。历代志告诉我们一个千百年不断循环的规则：亲近主则兴，远离神则亡。而人在选择神的时候，总会出现体恤自己，远离神。即使有那么多先知呼天唤地的工作，但是结果还是无法回天。不管怎么，历史的车轮仍在上帝手上，以色列人可以灭国，但是不会灭亡。在废墟中看见奇迹，在被掳中看见回归，这些需要上帝的手在掌权。因而笔者总结：对于王国的分裂而言，它告诉我们一个答案，神赐福顺服的人，惩罚悖逆的人。

代下10-13章写王朝分裂源自神的作为，然而人的远离神让国家更加分崩离析。

代下14－16章的主角是亚撒。这段强调神是听祷告的神，要得到神的祝福的第一步就是远离罪恶，亲近神。但人的成功往往令人骄傲，不肯降服，最终不得好果子。

代下17-20章是关于约沙法的记载，这部分一方面强调约沙法遵循主的恩典，另一方面也显示不圣洁的联姻会带来整个南国的破口。

代下21-24章记录两个恶王，王的行恶，让国家的在灭亡的途中加快了速度。

代下25-36记载了其它几位君王，虽然有好的，但是坏的王的势力太大，加上人本性的败坏，历代志还是以灭亡为最终的归属，但是这些是告诉以色列人要在历史中吸取教训，千万不要奔赴前人的失败，而是要仿效前人的成功。

三、小结

历代志的观点，行的合宜的标准似乎不在道德中，而是强调真正的神同在。历代志不像列王记是南北分均对列来写，它的将中心聚焦在南国。南国只有遵守神的命令才能昌盛，北国只有仿效南国才能家国永久。