280、克己为己之制怒(《论语》颜渊

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

《论语》颜渊第6节。这一节明面上讲明，其实孔老夫子在讲生气的事。

子张问明。子张问怎样才可以做到心地清明。哪一方面的清明？还是孔老夫子知道学生在问的是什么明，于是就回复到：

浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，可以称得上心地清明。

诽谤挑拔的目的是让你生气发怒，让你犯错。所以如此的心地清明的结果是什么？很明显，是不生气，不发怒！不生气不发怒，自然就不报复不犯错，这样的人自然是心存高远了。可谓远也已矣。

君子克己，行敬畏心、同理心、宽容心，又谨慎言语，那么你还会收获不怒的利好，心存高远。

如果让你归类总结一下自己的负面情绪，最终都脱离不开下面这三个方面：忧愁害怕、孤独寂寞、愤怒冲动。

如果有一种修行能让你脱离这三方面的负面情绪，让你不忧不惧；让你四海之内皆兄弟，不再孤独寂寞，让你能明辩是非，清明制怒。你会去修行吗？

佛教为离苦得乐，讲究通过戒定慧来修行。把你想要的(虚假)的快乐都戒了，最后生出慧心来，得真正的快乐。有点至死地而后生的意思。

而儒家的修行，也有这么点反着来的味道，但感觉比佛教要实实在在一点。先克己，然后是得到快乐的反馈。

君子克己，行敬畏心、同理心、宽容心，又谨慎言语。得脱离"忧愁害怕、孤独寂寞、愤怒冲动"的利好。

而佛教个人的离苦得乐是修行的终点，在儒家，个人的返利，只是附带，我们的目的是带领民众全民复礼，最后达到天下归仁的目的。