发菩提心

                                                                          一念行者

在我看来，

发菩提心就是发解决一切问题的决心，

发菩提心就是发解决一切困难的信心。

菩提心是针对困难、烦恼和痛苦的，

否则，它不是什么菩提心。

菩提心针对的是我们生活中的一切困难、一切问题、一切烦恼，

它不排除任何一个或一种，

如果菩提心不是这样，

它不是真正的菩提心。

如果你的烦恼在于人际关系，

若你是修行人，

那么你怎样发菩提心？

菩提心是指什么呢？

在我看来，

如果你是修行人，

此时发菩提心就是发出要解决这一问题的信心和决心；

同样的情况，

如果你是修行人，

若你的困难在于缺乏金钱，

那么发菩提心，

就是要发出解决自己赚钱途中出现的一切困难的决心和信心；

如果你的痛苦在于亲密关系障碍，

若你是修行人，

那么你的菩提心是什么呢？

解决这一问题的愿心！

愿心生智慧，

智慧即菩提。

你的问题在哪里，

菩提心就在哪里；

你的问题是什么，

菩提心就指向什么。

如果你的困惑在生死问题，

那么发菩提心就是了悟生死，

觉悟真相。

如果你没有生死方面的困惑，

但你是修行人，

你的问题在其它方面，

那么这菩提心就是解决其它方面、

你遇见的一切困难困惑的决心、信心或愿心。

菩提总跟烦恼在一起，

因此菩提心即是解决烦恼的心。

如果菩提不在解决困难与烦恼中显现，

那么菩提心还能在哪里显现呢？

菩提是可见的，

菩提心是具体的……

但什么是菩提？

修行人中很多口说菩提，

但并不识得真正的菩提；

修行人中很多时刻叨念菩提，

但并不一定知道向何处觅菩提。

善知识，

菩提不在口说，

在心行。

若口说菩提，

却不知真正的菩提，

修行万年无果。

菩提在哪？

在烦恼根深处。

何处有烦恼，

何处就有菩提，

何处也须菩提。

善知识，

烦恼人即是须菩提。

若你是真修行人，

当知菩提在何处；

若你发菩提心，

当知向何处觅菩提。

若不知菩提是何物，

若不知向何处觅菩提，

你如何发得菩提心？

善知识，

菩提在一切烦恼处，

菩提心是解决一切困难困惑的信心与决心。

若你的生命在何处遇到问题，

你的菩提心就应该在何处出现，

菩提就应该在何处扎根。

若你的生活缺钱，

你的生命缺乏亲密关系，

若你恐惧于与人交往，

那么菩提心、发菩提心，

就是在这些地方、向困难困惑而呈现！

善知识，

菩提心向自己发，

向困难和问题发，

并非向虚空佛菩萨发。

若遇困难困惑，

菩提心不向自己发，

不向困难困惑发，

而对着虚空或佛菩提像发，

那么此心发错，此发是虚发，

纵使日叨万遍，终无用处。

善知识，

菩提心不在虚空中，

因此修行亦不在庙堂、兰室或精舍中。

修行应在何处？

修行应在困难处，

修行应在你过不去的地方。

何处你的心行不过去，

何处你的念头通行不畅，

何处就是你的修行之处。

修行修行，修的目的就是行得过去。

若没有行不过去的地方，

谁还需要修行？

因着生活或生命中有我们“行”不过去的地方，

因此才需要我们修，

而那个过不去的地方才需要我们修。

修行，就是在我们过不去的地方下功夫。

在我们的障碍处修通、过去，这就是修行。

修行是针对生活和生命中困难或困惑之处的，

修行若不是针对困难或困惑之处，

那么，修行修于何物？

修行修于何事？

修行有何用？

善知识，

困难处即修行道场，

困难处即是道场修建处。

修行是针对生活或生命中困难或困惑的，

若修行不是针对这的，

那么修行是虚妄修行，

梦幻修行，无用修行。

真的修行人是勇士，

是学习做勇士的人。

修行不是一种逃遁，

不是一种躲闪或隐藏，

修行是一种实践敢于面对真相的功夫。

善知识，

闭门不出，吃斋念佛，

恭敬礼拜，非真修行。

真修行者，于佛离佛，

于相离相，

心于俗事不乱修定，

心行困难不逃修慧，

与事上能游刃有余乃真修行。

困难中不悲乃弥勒，

勇往直前真达摩，

不惧不避真修道，

不加不减如来佛。

于世间修行，

带一颗本来心穿越重重困难困惑，

于途中不退不避，

不悲不苦，直达真相，

此乃真修行，真佛行。

真修行即佛行，

能佛行才真修行。

若遇困难回避，

轻则躲进斋室，

重者躲进山林，

此一举动非真修行，

乃懦夫避真道场，入实陷阱。

善知识，

菩提心非向佛陀发，

道场非在庙宇处，

乃在问题处，

乃向困难发。

于修行人，

我们的心在哪儿障着，

哪儿就是我们的修行道场。

心行身行真修行，

不急不乱修真定，

不阻不碍真慧生，

不烦不恼佛陀成。

善知识，

若言修行，当知何谓修行；

若说菩提，当识真菩提。

若不知真修行，

不识真菩提，

于言且修且行，

于言发菩提心，

乃一虚妄语也。

修行修在不通处，

菩提心向烦恼发，

若不此处修且行，

若不向彼发真性，

修行菩提皆妄中。

善知识，

请细思，做无畏道人，

不做惧世小人。

修行修行，

做一个解决困难的行者，

不做心说修行身不行动的自欺自骗之人。

修行是要修得一个行遍一切处而无惧无碍的自由行者，

而不是造就一个匣居陋室不移不动枯人。

修行重在行，

生命应若活水一样的流动起来，

而不是成死水被囚起来。

修行修行，行即是修，

能行即是在修。

若不行，莫言说修。

善知识，

修行造就一个生命自由的实践者，

而不是空口说教者或自欺无为者。

闭门念佛，吃斋空坐，

非佛真弟子。

佛教弟子在于行经，不在念经。

何是行经？

实践佛行。

何真念经？

念念行经。

经在行，不在念；

念在心念，不在空口叨念。

善知识，

佛真弟子，

皆是无惧者，

皆是大行者，

不是空坐者，

不是闭室主人。

勿于空室静坐说修行。

烧香礼拜非修行，

行诸佛教乃敬佛。

修行圆满自身，

圆满自身才可成佛，

若有一事不得圆满，

佛乃不成。

善知识，

若你还自称修行者，

检点自己何处不圆满？

于不圆满处修，

于行不通处行，

做真佛弟子，

以身行经，不以口舌念经。

于事上修行，

莫于佛菩萨像前修行。

红尘中能做真行者，

乃是佛陀降世中；

若山林空坐一万年，

我看并非真入定。

善知识，

修行言定，此定无相，

若定有相，并非真定。

修此定者，乃入幻相，

非佛所教。

你还修这种定吗？

若修此定，

乃修幻静。

幻静非真定，

真定无静相，

若定有静相，

是幻乃非定。

莫修此定，做空幻人。

此非佛教，乃是魔行。

修行之人，

不可追求空相、静相、定相，

因为真空无相，

真静不见静，

真定无定相。

若见空相静相定相，

此空非真空，

此静非真静，

此定非真定，

乃幻空、死静、寂定也，

非活生生生命之本空静定也。

修行乃找生命之本空静定，

修行若见生命之本空静定，

乃知此空静定非修之空静定，

也非修可修来。

善知识，

于觉悟，一切修行乃枉费功夫。

若醒来了知修悟真相，

知任何修行举动乃是枉费功夫，

是梦中人弄梦醒也。

犹若坐椅上人力图把己与椅同时搬起也，

即使努力，终不可得。

梦中人醒，

要么自睡熟醒来，

要么外力推醒。

梦中弄动静让自己醒来，

非是真醒；

若觉醒来，

醒来还在梦中。

若让椅子升于空中，

要么由他人将人椅拉于空中，

要么你下来将椅移于空中，

若你于椅中将椅抬于空中，

即使努力一生，

终不能成。

于人修行醒来于梦犹是如此，

自力不可为。

要么你睡熟自醒，

要么有佛手将你推醒，

于梦中试图将自己弄醒，

难不可成。

善知识，

修行若求觉悟，

觉悟可遇而不可求；

修行若求行者自由，

心力可为。

于障处修，于事上行，

乃可得自由。

于觉悟，

则是桃子成熟，

自有其期，

求不得，求亦不得。

可求可修，但等天成。

善知识，

修行知修行可为、不可为，

乃是于道中行走，

做顺水之人也。

于可为中为，为可成；

于不可为中为，

即使再为，亦不可成。

人之知可为与不可为，

犹如河水知其两岸也，

水于两岸道中行，顺也；

若溢岸而行，漫也。

以顺之势，行远；

以漫之势行，早亡。

修行之人若求无量寿，

修己以合事实，

做顺水之人，

作顺水之行，

行顺且久远矣。

不碰壁乃行顺，

若自在修行人。

善知识，

知天知人，

做个天地间名符其实的顺水修行人吧。

不抗天力，

不逞己能，

与道平行真修者，

无苦无恼佛中人。

望诸善知识思察