瞳中：致知明哲，洞悉本质

《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

致知

就是求为真知.从推致事物之理中，探明本心之知.如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知.所谓知，指道德意识而言，知即至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然.物格而后知至。

古本《大学》中没有致知在格物一章，朱熹先生承程子之说，为《大学》补了致知在格物一章，这就是今本《大学》的致知在格物。朱熹先生言：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”以朱熹先生所言，格物就是即物而穷其理。

怎样才能即物而穷其理？

朱熹先生言：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。”以已知之理来即凡天下之物，以探究其极。那么已知之理，是怎么来的？是学来的。孔子云：“学而时习之。”已知之理自学而来，即物便是习，习便是即物。简单的说就是在实践中体悟所学。凡天下之物，其大乎？广乎？人在世间，焉能触及凡天下之物？而学问在日用之间，凡人即物亦在日用之间。这就如时习之时。

朱熹先生言：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大勇无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

很明显，学而时习之，以已知之理去即物，滴水穿石，功到自然成，必有豁然贯通之时，则万物之理莫不在我心，而我心于万物亦无不明，心之全体大用亦可尽，此即物格，即知之致也。

世界纷繁多彩，表象扑朔迷离，真相被掩盖。而窥见本质犹如打开了新世界的大门，表象再难遮住双眼。看透了本质一切仿佛都简单了。但是能达到这种境界的人少之又少，而达到这种境界的无一例外都闪耀着璀璨的光芒。古代有老子，近代有马克思。一位改变了古中国的格局，一位改变了世界的格局。看透了，一切都以简单化了。不再为一城一池的得失或喜或悲。那时早已超然物外，诸般事物了然于心。