原文

来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。

注评

【养生】，陈荣捷注，通常指道家修养。
【引犬上堂而逐之】，邓艾民注，语本《二程集·遗书》：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。故养正者，圣人也。”（卷二下）
【将迎】，邓艾民注，语本《庄子·知北游篇》：“颜渊问乎仲尼曰：‘回当闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎，回敢问其游？’仲尼曰：‘……圣人处物，不伤物。不伤物者，物亦不能伤也，唯无所伤者，为能与人相将迎。’”
【意必】，邓艾民注，语本《论语·子罕篇》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（第四章）

笔记

什么是“此心纯乎天理而无一毫人欲之私”？
有一丝刻意就是私。刻意谋取声色货利是私，刻意养生是私，刻意为善也是私。
此心纯乎天理就是此心和天地万物为一体，这个境界下，是无思无为，是何思何虑。
为什么有刻意之心就说明心体还不纯呢？
因为说明心中还有个我在，有个我在，就会为自己的利益思考，包括自己的功名利禄、身体健康、梦想、事业、崇高感、荣誉感、自尊心等。有一丝为己之心，就不能看透事情的本质，认知就会出现偏差。