【日更“诸子百家”之庄子外篇· 盗跖 2020/05/27】

子张问于满苟得曰：“盍不为行？

无行则不信，

不信则不任，

不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，

则夫士之为行，不可一日不为乎！”

满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，

则夫士之为行，抱其天乎！”

子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’

则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，

今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’

则变容易色，称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也；

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶 。”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。

诸侯之门，义士存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，

则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：‘孰恶孰美，

成者为首，不成者为尾。’”

子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，

贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，

疏戚有伦乎？

汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，

君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；

乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’

故曰：无为小人，反殉而天；

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；

直躬证父 ，尾生溺死，信之患也；

鲍子立干，申子不自理，廉之害也；

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、

下世之所语以为士者 ，

正其言，必其行，

故服其殃、离其患也。”

【古义今解：子张向满苟得问道：

“怎么不推行合于仁义的德行呢？

没有德行就不能取得别人的信赖，

不能取得别人的信赖就不会得到任用，

不能得到任用就不会得到利益。

所以，从名誉的角度来观察，

从利禄的角度来考虑，

能够实行仁义就真是这样的。

假如弃置名利，只在内心求得反思，

那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”

满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，

善于吹捧的人才会显贵。

大凡获得名利最大的，

几乎全在于无耻而多言。

所以，从名誉的角度来观察，

从利禄的角度来考虑，

能够吹捧就真是这样的。

假如弃置名利，只在内心求得反思，

那么士大夫的所作所为，

也就只有保持他的天性了啊！”

子张说：“当年桀与纣贵为天子，

富有到占有天下，

如今对地位卑贱的奴仆说，

你的品行如同桀纣，

那么他们定会惭愧不已，

产生不服气的思想，

这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。

仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，

如今对官居宰相地位的人说，

你的品行如同仲尼和墨翟，

那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，

这是因为士大夫确实有可贵的品行。

所以说，势大为天子，未比就尊贵；

穷困为普通百姓，未必就卑贱；

尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。”

满苟得说：“小的盗贼被拘捕，

大的强盗却成了诸侯，

诸侯的门内，方才存有道义之士。

当年齐桓公小白杀了兄长、

娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，

田成子常杀了齐简公自立为国君，

而孔子却接受了他赠与的布帛。

谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，

做起来又总是使自己的行为更加卑下，

这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，

岂不是情理上极不相合吗！

所以古书上说过：谁坏谁好？

成功的居于尊上之位，

失败的沦为卑下之人。”

子张说：“你不推行合于仁义的德行，

就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，

在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，

在长上与幼小之间失去先后序列；

这样一来五伦和六位，

又拿什么加以区别呢？”

满苟得说：“尧杀了亲生的长子，

舜流放了同母的兄弟，

亲疏之间还有伦常可言吗？

商汤逐放夏桀，

武王杀死商纣，

贵贱之间还有准则可言吗？

王季被立为长子，

周公杀了两个哥哥，

长幼之间还有序列可言吗？

儒家伪善的言辞，

墨家兼爱的主张，

“五纪”和‘六位’的序列关系还能有区别吗？

“而且你心里所想的正在于名，

我心里所想的正为了利。

名与利的实情，不合于理，也不明于道。

我往日跟你在无约面前争论不休：

‘小人为财而死，

君子为名献身。

然而他们变换真情、更改本性的原因，

却没有不同；

而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’

所以说，不要去做小人，

反过来追寻你自己的天性；

不要去做君子，

而顺从自然的规律。

或曲或直，顺其自然；

观察四方，跟随四时变化而消长。

或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；

独自完成你的心意，跟随大道往返进退。

不要执着于你的德行，

不要成就于你所说的规范；

那将会丧失你的禀性。

不要为了富有而劳苦奔波，

不要为了成功而不惜献身，

那将会舍弃自然的真性。

比干被剖心，

子胥被挖眼，

这是忠的祸害；

直躬出证父亲偷羊，

尾生被水淹死，

这是信的祸患；

鲍焦抱树而立、干枯而死，

申生宁可自缢也不申辩委屈，

这是廉的毒害；

孔子不能为母送终，

匡子发誓不见父亲，

这是义的过失。

这些现象都是上世的传闻，

当代的话题，

总认为士大夫必定会让自己的言论正直，

让自己的行动跟着去做，

所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”】