《公冶长第五》上-学习报告

（5-1）子谓公冶长，“可妻也，虽在缧絏之中，非其罪也”，以其子妻之。

集注云：公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。絏，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？

注：体会孔子找女婿的标准

尹：不仅要看发生了什么事，还要看为什么发生了这件事。——子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

（5-2）子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，以其兄之子妻之。

集注云：南容，孔子弟子，居南宫。名韬，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。（11·6 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。） *或曰：【公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。】程子曰：【此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？】

注：孔子的兄长可能已经死去，故孔子为其子主婚。

尹师：两人皆表面上看起来不太好。

（5-3）子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯”？

注：上斯斯此人，下斯斯此德。

集注云：子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。  *苏氏曰：称人之善，比本其父兄师友，厚之至也。

（5-4）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”。

参：2-12：子曰：“君子不器。”

集注云：器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之如此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者与？

尹师：不能讲真话的场合，尽量别讲话。Eg：叶利钦说索布恰克不好时，普金总是不讲话，没有附和。父母吵架也在此例，若能讲真话，小心的讲出真话；若不能，则不讲话。

*人到一定程度，不但看一个人讲什么话，还能看出一个人什么时候不讲话；不讲什么话。

*人必须从器开始，做不成一个很好的器，也无法成全人。

君子不器，但必须从器开始！！！

（5-5）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，履憎于人，不知其仁，焉用佞？”

集注云：雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。...

御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。 *或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，又不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。

尹师云：仁，有仁心、仁行、仁德之分。这里指仁德。

三个层次：仁心→仁行→仁德

善：善心，善行。日行一善是善行。

天下没有人想把事情做坏，但很少人真正把事情做好。只有善心不行，还要有善行。

子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫。”

人家的不对不能证明自己就是好的；他人未做到，自己做到，不能说明自己就是善。

（5-6）子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”。子说。

集注云：漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子悦其笃志。 *程子曰：漆雕开已见大意，故夫子悦之。又曰：古人见道分明，故其言如此。 谢氏曰：开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以悦之也。

尹师：1.人一定要有自知之明2.道理如果不能用在自己身上，等于没学。用心是往内关照，用脑是往外关照。

（5-7）子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

集注云：从，去声。材，与裁同，古字借用。

*桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。

尹师：子路则质胜于文，很真实。

（5-8）孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

集注云：子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。  *赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。  千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。  赤，孔子弟子，姓公西，字子华。

（5-9）子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”

集注云：一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。【无所不悦，告往知来】，是其验矣。 与，许也。 *胡氏曰：子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻其性与天道，不特闻一知二而已也。

尹师：颜回的高明不在于聪明，推理。而在于下工夫，有智慧。 颜回完全是在用心上面，子贡只看到用脑。这才是子贡功夫不到之处。

（5-10）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

集注云：与，平声，下同。 *昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。 ......行，去声。 *宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：【[子曰]疑衍文，不然，则非一日之言也。】范氏曰：【君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。】胡氏曰：【宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气盛，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤砺不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。】

尹师：只有心法不可靠，必须有心法。

（5-11）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

集注云：*刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。  申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚也。 *程子曰：人有欲则无刚，刚则不屈于欲。 谢氏曰：【刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。】

尹师：无欲则刚。 参：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此谓刚！

《阳货第十七》：好刚不好学，其蔽也狂！

格物有两说：一云格除物欲；一云格物穷理。前者从根本智言，后者则从所得智达根本智，从所得智入手，物理尽明，必明此心，此心已明，何物欲之有？

（5-12）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

集注云：子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。 *程子曰：【我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。】愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。

尹师：己所不欲勿施于人，则易做到；而愿天下人皆如此，必得要有功夫，加之形势，难矣，话讲的太大。

（5-13）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

集注云：文章，德之见于外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得问者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。 *程子曰：【此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。】

柱：性，指《春秋》；天道，指《易经》

毓老师：闻，指听得懂。尹师：孔子也常讲天道：

（6-10）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

（14-36）公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

（5-14）子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

集注云：前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。 *范氏曰：【子路闻善，勇于必行，门人以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。】

尹师：子路则由着性子，到老年还像一个小孩子。 自在轻松是在战斗中的自在轻松，而非闲碌无为的自在轻松。

（5-15）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

集注云：*孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以【勤学好问】为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。 *苏氏曰：【孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文，非经天纬地之文也。】

尹师：*我们一眼看到的是别人的缺点；真正有功夫的人一眼看到的是别人优点。 我们要学习的是看到别人的优点，避免别人的缺点，这才是功夫。  *看别人的缺点，永远在人之下；看别人的优点，才能在人之上。

做领导要睁一只眼，闭一只眼，是有意的闭眼，而非没有觉知的闭眼。  ex:若陈平策反范增之例，剩余预算归入自己荷包，而刘邦不做追究。

（5-16）子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

集注云：子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也；敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。 *吴氏曰：【数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。】

注：有对自己的要求；有对上级的态度；有对老百姓的恩惠。

尹师：养民就要给恩惠，若无恩惠，则难以调动民众。但一定要合乎义！

（5-17）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

集注云：晏平仲，齐大夫，名婴。程子曰：人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。

注：交友之道，贵乎能相敬如宾。人生若只如初见

尹师：读《论语》要从因上面读，不要从果上面看。

仁者无敌，对人无敌念，不会排人于外。