作、任、止、灭四禅病

普觉菩萨章

———《圆觉经》笔记

        于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

        “末世众生去佛渐远”，并不是说我们离开佛陀的时空越来越远了，而是说我们现在的欲望越来越多、越来越大了，把自己的本来面目覆盖的越发严实了。

　　尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

        有意思的是，普觉菩萨征问末世众生如何修行，佛陀则说“如来如是修行”。不是答非所问，而是直指人心，道出了禅修的本质特征，离相离念，要修行的自己，就是佛。

　　时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，

　　若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

  　　善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

        想参禅修行，找善友善知识也有不少讲究，首先要“发大心”，即发“成就阿耨多罗三藐三菩提”的心，如果想求境界、求功能、求神通、求妙用，恐怕永远找不到善友，求不到正法，还会被各式各样的“大师”感召迷惑。其次是会识人，善友的标准是不住相、不骄慢、不著境界、不装模作样、不贪财依势等等。

        所求善友证悟的妙法，还不应该存在四个致命的硬伤，就是作、任、止、灭四个禅病。

　　云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病;

        一是刻意造作，想通过各种方法的修行求得圆满的觉性。

　　二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病;

        二是放任自流，想通过对自己执着的理念、困惑不求甚解，采取听之任之的方法求得圆满的觉性。

　　三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

        三是止息念想，想通过止息各种念头，使自心处于沉寂状态的办法求得圆满的觉性。

　　四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

        四是灭除烦恼，想通过断除一切烦恼，让毕竟空无虚妄的身心境界永远寂静下来的办法求得圆满的觉性。

　　离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

　　善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。

　　善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

        以上四种方法，都是禅修的弊病，须知，圆满的觉性众生本自具足，不是求来的，不是修来的，它不生不灭，却又能生万法，因此，更不能靠止息念想，断灭身心来取得。

      大道至简至易，参禅悟道其实是最简单的一件事，不用费丁点气力，停下各种造作就是。正如禅宗三祖僧燦所言，至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　普觉汝当知，末世诸众生。

　　欲求善知识，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病。

　　谓作止任灭，亲近无骄慢。

　　远离无嗔恨，见种种境界。

　　心当生希有，还如佛出世。

　　不犯非律仪，戒根永清净。

　　度一切众生，究竟入圆觉。

　　无彼我人相，当依正智慧。

　　便得超邪见，证觉般涅槃。