01.鸿蒙初辟原无姓 打破顽空须悟空（4 悟元子A）
各位缘友，大家好，我是常观法行
佛观自在，道行逍遥，儒此喜乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺！
三教游西游，修行之愿必达成！
源来观道，缘来证道，愿来行道！
修行之路已开启，今天是第一回第四话悟元子评《西游记》。
悟元子对《西游记》讲解的非常深刻具体，内容很多，咱们分成三次讲完。
闲话莫叙，开始：
"悟元子说：人身难得，生命无常迅速，生死轮回不息；一旦失去人身，就会永久陷入恶趣，这是非常可怕的事情。
世上的人，生时不知道来自何处，死时不知道去往哪里，如同醉生梦死，碌碌无为度过一生；陷入苦海而不自知，陷入火坑而不自知，以苦为乐，以假为真。
然而，他们并不知道，所有的尘世缘分和世事，都是伤害本性的刀斧；恩爱牵缠，无非是丧命的井坑。
将来阎王老子要算饭钱的时候，他们能做什么呢？
即使有金山银山，也带不走分毫；孝子贤孙，也代替不了。最终只会落得罪孽随身，一切虚妄。
因此，历代的丹经和道书流传后世，让人通过解读来脱离火坑，走出苦海，弃妄存真，以保护性命。
然而，书籍越多，人们越困惑，因为其中的言辞意义深奥，难以窥探其底蕴。长春真人为了度化世人，创作了《西游记》，用实际的例子来比喻，用通俗的语言来表达，特别希望每个人都能成仙，个个都能成佛。
从书的首部一诗中，末联说：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”，就可以知道真人度化世人的心意是多么迫切。
大概《西游记》之道，就是金丹之道，造化之道，无非元会之道。
其中所说的内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事，无不具备。
如果有明眼人，能悟出唐僧四众就是阴阳五行之道；
袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯，就是元会之功；
千魔百障、山川国土，就是修真的厄难；
通关牒文、九颗宝英三藏真经，就是释厄的印证；
那么他们就可以脱离生死，超出轮回，超越尘世，进入圣境，能修得无量寿身，能成就金刚不坏之身，这不就是释厄吗？
然而后来的迷徒，多不得正解，胡乱猜测，邪说淫辞，扰乱了仙经，不仅不能释厄，反而滋生了厄难，这完全违背了当年作者的本意，难道不令人伤心叹息吗？
我自从得到龛谷、仙留的旨意，捧读之下，多有受益，才知道这本书是天神所秘密传授的，世上的道人，没有人能明白其中的道理，数百年来，能理解其中真意的只有悟一子陈公一人而已。
我因为追慕仙翁释厄的心意，仿照陈公的《真诠》的意旨，不揣度自己的愚钝，每回都加上一些注解，供给同道中人，希望他们能早日释厄，这就是我的愿望。
比如首回大书特书说：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这可以说是拔出了天根而凿开了理窟，多么简洁明了！多么显豁亮堂！
如果有人用心意去猜测《西游记》，不但不能识别灵根，而且也不能识别心意。其实，灵根是灵根，心意是心意。所说的“心性修持”，只是特别用心性去修持灵根以生成大道，并不是修持心性就是大道。这两句话不仅是首回的提纲，也是整部书的要旨。读者如果能将这灵根和心性分辨得清楚明白，有所领会，那么要旨就已经把握住了。
其余的九十九回，就可以顺着文意去探寻其中的关键了。
现在我来解释一下首回的意义。
所谓灵根，就是先天虚无的一气，也就是生天、生地、生人、生物的始祖之气；
儒家称之为太极，佛家称之为圆觉，道家称之为金丹，虽然名称不同，但无非都是用来形容这一气的。
真人下笔显道，首先叙述了天地的数目，一元有十二会，混沌初分，天在子时开辟，地在丑时开辟，人在寅时诞生，以此来表明天、地、人三才都是从这一气中诞生的。
三才既然都是从这一气中诞生的，那么天得到这一气就会清明，地得到这一气就会安宁，人得到这一气就会灵验。
因此，人的灵根就是先天虚无的一气。这一气浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具备众理而应万事，所以称之为灵根。
这个灵根，从气的角度来说，就是浩然正气；从德的角度来说，就是秉彝之良。这一气和这一德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含有至有，至虚而含有至实，所以生于东胜神洲的傲来国花果山。
“东”为生气之方，“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物而言，即一而神，所谓神州赤县者是也。
“傲来国”者，无所从来，真空之谓，即生气一神之本体。“花果山”者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，乃生气一神之妙用。
一神者，“无名天地之始”；两化者，“有名万物之母”。“花果山在大海中”者，海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也。
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之先天也。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴”者，石为土之精，为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。
“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为一矣。
“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。
“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。
即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。
然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。
最后是常观法行的问题，今天的有点难哦！
1. 悟元子所说的“人身难得，无常迅速”如何与我们在现代社会中的生活态度和追求相联系？我们是否应该更加珍惜和重视自己的人生？
2. 悟元子提到“一切尘缘世事，俱是戕性之刀斧；恩爱牵缠，无非丧命之井坑”，这是否意味着我们应该完全避免世俗的纷扰和情感的纠葛，或者我们应该如何平衡这两者？
好了，今天就到这儿。如果您喜欢本系列，欢迎点赞支持关注订阅哦。我是常观法行，咱们下期见。
附：文言文原文，如下：
【悟元子曰：人身难得，无常迅速，生生死死，轮回不息；一失人身，永久恶趣，可惧可怕。举世之人，生不知来处，死不知去处，醉生梦死，碌碌一世；入于苦海而罔觉，陷诸火坑而不知，以苦为乐，以假为真。殊不知一切尘缘世事，俱是戕性之刀斧；恩爱牵缠，无非丧命之井坑。他时阎王老子打算饭钱，当得甚事？纵有金穴银山，带不得些个；孝子贤孙，替不得分毫。只落的罪孽随身，万般虚妄。所以历代丹经，群真道书，传流后世，使人寻文解义，脱火坑，出苦海，弃妄存真，以保性命。然而书愈多，人愈惑，其辞意幽深，终难窥其底蕴。
长春真人度世心切，作《西游记》，去譬喻而就实着，略文章而来常言，特欲人人成仙，个个作佛耳。观於部首一诗，末联云：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”，而知真人一片度世之婆心，不为不切矣。
盖《西游》之道，金丹之道，造化之道，’无非元会之道。其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事，无不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四众，即阴阳五行之道；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯，即元会之功；千魔百障、山川国土，即修真之厄；通关牒文、九颗宝英三藏真经，即释厄之印证；可以脱生死、出轮回、超尘世、入圣基，能修无量寿身，能成金刚不坏，非释厄而何？后之迷徒，多不得正解，旁猜私议，邪说淫辞，紊乱仙经，不特不能释厄，而且有以滋厄，大非当年作者之本意，岂不可伤可叹？
予自得龛谷、仙留之旨，捧读之下，多有受益，始知此书为天神所密，举世道人，无能达此，数百年来，知音者惟悟一子陈公一人而已。予因追仙翁释厄之心，仿陈公《真诠》之意，不揣愚鲁，每回加一注脚，共诸同人，早自释厄，是所本愿。
如首回大书特书曰：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，可谓拔天根而凿理窟，何等简当？何等显亮？人或以心意猜《西游》，不但不识灵根，而并不识心意。殊不知灵根是灵根，心意是心意。所言“心性修持”者，特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道。此二句不特为首回之提纲，亦即为全部之要旨，读者若能将此灵根心性，辨得分明，有会于心，则要旨已得，其余九十九回，可以循文搜意，而见其肯綮矣。
试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也。真人下笔显道，首叙天地之数，一元十二会，混饨初分，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一气而生也。三才既自一气而生，则天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。是人之灵根，即先天虚无之一气。这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之，为浩然正气；以德言之，为秉彝之良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也。
“东”为生气之方，“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物而言，即一而神，所谓神州赤县者是也。“傲来国”者，无所从来，真空之谓，即生气一神之本体。“花果山”者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，乃生气一神之妙用。一神者，“无名天地之始”；两化者，“有名万物之母”。“花果山在大海中”者，海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也。
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之先天也。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴”者，石为土之精，为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为一矣。
“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。
