慈悲的法流(第二天 问答)
問：誰是神？
答：實相是神，瞭解到實相，你就會瞭解神。
問：請解釋催眠術與禪修有何不同？
答：古 印度 真正 禪 修 的 技 巧，與催 眠 術 是 完 全不 同的。其它有些技巧使用到催眠術，但 這是完全與法相違背的。法 使你自立，催 眠 術絕不會使你自立，因此這兩者是無法相提並論的。
問：內觀與逃避現實有何不同？
答：內觀是面對這個世界，內觀是不允許逃避這個世界的。
問：目前是否有任何解脫的聖者仍在這個世間呢？
答：是的。這是一條步向解脫的正道，你遠離幾分的不淨 煩惱，也 就獲得幾分的解脫，而有的人已經完全地淨化自心。
問：建造寺廟、發心服務、義務教導的工作或在醫院服務，哪一個比較好？
答：所有這些社會服務都是重要的！這些工作都是好的。但是要以清淨的心去 做。如果你以不清淨的心來從事服務性的工作，來增長自我，對自己和他人是沒有多大益處的。以清淨的愛心、慈悲心 來做這些事，那麼你將會發現，它開始幫助你， 也開始給予他人真正的利益。
問：我們應該過著道德的生活，但道德在今天的世 界上已經墮落敗壞了！
答：當道德日漸敗壞時，正法在此時的興起就顯得格 外重要了。在黑暗 籠罩的時候，就 是該破曉的時 候。太陽應該要升起了！
問：如果我們所做的負面行為是為了使他人受益，這 樣是否不好呢？
答：當然這是不好 的！當你一產 生負面行 為時，你就 開始傷害你自己，這個時候你是無法幫助其他 人 的。一位生病的人本身是無力去照顧另一位病人的。因此，首先你必須使你自己健康起來，那麼你會發現你已經開始在幫助別人了。
問：我們要如何避免像抽煙、嚼檳榔等等 不良的習 慣呢？
答：不 僅 是在 抽 煙 或 嚼檳榔 ─ 還有 許多其它形式 的不良癖好 也要避 免。當你修 習內觀 時，將會瞭 解到你上癮的其實不是某種東西。看起來好像是你對香煙、酒、毒品或檳榔上癮，但其實是你對身體的某種感受上癮。當你在抽煙、嚼檳榔或吸 毒時，在你身體上會產生某種感受；相同地，當你生起了憤怒或悲傷的習性反應時，在你身體上 也會生起某些感受 ─ 你是對感受上癮的。透過 修習內觀，你可以脫離那種癮，也遠離對外界 事 物 的 執 取。這 是多麼 的自然、多麼 科 學，只 要 試 著去做，你將會發現它是如何產生效果的
問：是 否只有人 類 充滿了痛苦與 不幸呢？是 否其它 眾生就過著和諧的生活呢？
答：痛 苦 無 所 不 在，但 其他 眾 生 無 法 從痛 苦當 中解 脫，因為它們無 法觀 察到它們自身當中的實相。 自然 的 法 則（或 者 也 許 你 想 要 稱 它 為「全 能 的 神」），只賦予人類這種觀察自身實相並解脫痛苦 的絕 妙能力。因此，讓 我們好好地利用我們所具 有的這種絕妙力量吧。
問：如 果 你 是 一 位 軍 人，殺 害 敵 人 是 否 違 反 道 德 呢？
答：是 的。但 是，基於 保 衛國家和人 民而言，軍 隊是 需要的。軍 隊不應該只是用來消 滅 敵 人而已，它同時要顯示出國家的強盛，使 對方甚至不會有想 要侵 略和 傷害自己國家人 民的念 頭。因此，軍隊的存 在 是必要的，但決不是 殺戮，而是要顯 現出 軍 隊的強盛。如果某人侵害這個國家，第一 件 事 要做 的是警 告，萬一 警 告沒有用，到了絕 對必要 的時候，就 應該 採取行動。但是我們必須知道， 要將軍隊訓練成沒有憤怒與憎恨，否則他們的心 會變得 不平穩、不平靜，所有的決定都會出錯。 反之，如果以平穩、平靜的心，就能做出正確、良 好的決定，不僅是有益自己，也有益他人。
問：心智障礙的人可否經由修習內觀而獲得自我控 制呢？
答：這要看情況而定。如果他無法了解所 教的，那麼 當然 不 能 獲 益。這 個 方 法 不 是 魔 術，也 不 講 奇 蹟。這只是 一種心的訓練，就 好 像你做不同的健 身 運 動 來 鍛 鍊 身 體 一 樣，你是 在 做 這個 心 的 運 動。一個人至少要有足夠的心智來瞭解修習的是 什麼，並 且去 練習它。有些心智障礙 的人曾經受 益，但我們無法說每一個人都會受益。
問：為什麼婆伽梵歌當中說要遵循 s w a d h a r m a（自 法），而不是 p ara d h ar m a（他法）。
答：這 要看你 如 何解 釋。對 我而言，所 謂的「自法」 是 指人 類 的法，人 類 具有能 夠觀 察自身，並 且從中解脫出來，遠離一切 束縛的絕妙能力。動物是 無法做到的，一隻小鳥或昆蟲就無法做到這些。 如果 你僅僅 是活在世間，而 不 善用這個能力，那麼 你過的是 動物的生活，過的是小鳥、昆蟲的生活。你與這些眾生並沒有什麼差別 ─ 你過的不是合乎自法（swad har ma）的生活，你過的是他法（p a r a d h a r m a）的生活。為了遵循「自法」，你必須經由觀 察你自身之內的實相，學習如何從束縛當中解脫出來。
問：在過去的十到十二年之中我一直無法很安穩地 入睡，怎麼辦呢？
答：內觀 將會有助於此。不過，還得看你修 習得正不 正確。如果你來參加內觀課程唯一的目的是為了睡得安穩，那麼還是不來參加得好。你來修習內觀 應該是為了將內心所有的不淨去除。你的混亂不安是因為你的心中充滿了這麼多的負面心態與憂慮，而所有的憂慮、負面心態和不淨 煩惱 將在你修習內觀之後逐漸地消除，你就能夠安穩地入睡了。
問：是否應該將內觀介紹到學校的教育當中呢？
答：當然！這是 一種 生命的藝 術，一種 生活的藝 術。我們的下一代必須在年輕時就學習這種藝術，他 們才能過著一種非常健康而和諧的生活，從種種派別的形式、包袱當中解脫出來。如果他們 瞭解純淨的法、瞭解自然的法則，他們就 會依循自然的法則來生活。如果孩子們在學校中學習內觀， 一定會有很好的成果。
問：如果修習正法是必要的，我們是否同樣地要採 取相對的反應來面對非法呢？
答：是的，當你開始 修習正法時，非法 是存 在著的， 非 法 的 力 量、振 動，這 些 是 你 必 須 要 面 對 克 服 的。而 你 有足 夠 的 力 量，最 後 正 法 將 會贏 得 勝 利。如 果 你 瞭 解 什 麼 是 正 法，並 且 知 道 如 何 應 用 正 法 在 你 自己 身上，那 所 有 的 非 法 將 會 被 擊 潰 ─ 這是無庸置疑的。
問：你總是譴責宗教儀式，但是我們表達尊敬及感 恩有何不對呢？
答：沒有什麼不對，尊敬及感恩並不是宗教儀式。宗 教儀 式 是 指：當你不了解自己在做什麼，或 者 當 你只是因為別人要求你這樣做 就做。比如說，你自己認為：「我在向一位特定的神或女神致敬。」 或者「我正在向我的雙親致敬」─ 這個時候，你要問問自己，什麼 是 這位 神的特質呢？什麼 是 這 位女神的特質呢？我是否以在自身當中發展相同 的特質，作為向神 或女神真正的致敬呢？我是 否 在自身當中發展和我雙親一樣的美德而真正地向 他們 致敬呢？如果這些答案是肯定的，那麼 你 對 所做的一切都有正確地瞭解，這就不是典禮或儀 式了。但 是，如果 你是機 械 性 的 做 這 些 事，那麼 這些就僅僅是典禮或儀式。
問：生命在死亡之後是什麼呢？
答：一個人無時無刻都在出生、都在死亡，瞭解生命 和 死亡的這個過程，這 將會使你充滿了喜悅，並 且很容易地瞭解到死亡之後到底發生了什麼。
問：如何破除非法呢？
答：發展正法，那麼非法將被破除。
問：請 慈 悲 地 談 談，內 觀 對 在 校 學 生 的 意 義 是 什 麼？
答：我們已經發現，即使學生開始練習的，只是內觀 的第一個部分 ─ 訓練心的專注，也都得到了很 好的結果。他們的記憶力增強，對課業的理解力 提高，心的領悟力變好，緊張的情 形減低 ─ 這些改變，對他們的學習會有很大幫助。而同時，也幫助他們培養良好的品性。
問：印度教的法與回教的法有何不同呢？
答：要瞭解，我並不是反對印度教或回教。我對每一 位教徒都是 友善的，但是我並不贊成所謂的「印 度教的法」、「回教的法」等等的這些稱呼。你可 以稱呼他們是某一個群體、某一教派，但是如果 你稱呼某一教派為「法」，那麼你只會造成你自己或他 人的迷惑與混淆。因為法是普遍性的。所謂印度 教 的 法 僅僅 是 屬 於 一 個 特定 的 社區 或 特定 的 教 派，所以它並不是 普 偏性 的法，回教、佛 教 或基督教也 是 一樣。事實上，他們都應該要繼續 留存下來，都應該要彼此 親善。如果每一個人都 是如法的人，那麼稱 呼他自己是回教徒或印度教徒 並沒有什麼 差 別 ─ 他們 都會真誠 懇 摯 地 生 活在一起，因為他們 都是如法的人。成 為一 個如 法的人比成為一個忠實的印度教徒或回教徒來得 更為重要。
問：你是一位無神論者嗎？
答：（笑）對 我而言，神 並不 是 一 位 想 像 的人物，對 我而言，實相是 神，最究竟的實相就 是最崇高的 神。如果 你 說 的「無神 論 者」是 指一 個 人不相信神，那麼我不是，我相信神。
問：如果有人從小就是個聾、啞或瞎的人，他們要怎 麼辦呢？
答：這是因為過去的一些業力所產生的不良果報。內 觀無法改變這些事實。但是練習內觀的人都學過 慈悲觀，以愛心和慈悲心來迴向，這 對這 些 人是 有所助益的。
問：是否有一位神創造了地球呢？
答：我從未看過如此的一位神。如果你見過神，你可 以相信。但是對我而言，實相才是神，自然的法則 是神，法就是神，而且依據法，依據自然的法則， 所以一切都 在演變。如果你 瞭解到這 些，並且以 自然的法則來生活，你就會過得 很 好，不論你是否相信神，都沒有什麼差別。
問：什麼是生命的目標？
答：過著安詳美好的生活，健康的生活 ─ 對自己有 益，也對他人有益。
——摘自葛印卡《慈悲的法流》
