山乾斋：文化的研究是根本，数术的研究是副产品

      山乾斋从去年开始，写了一些文化的小文。确切的说更多是预测的案例。猛然一看，如同江湖算命师一样。实则不然。我们哲学中，有体用之说。本体为体，现象为用。这样的一对哲学上的概念，却在易学的范围内，得到普及。如梅花易数中，就很强调体用论。在八字，六爻、奇门、六壬等等数术中，也有用神一说。其本质还是在表达本体和外在环境的关系，也是体用之说的范围。

      多年的文化研究，特别是先秦文化的研究，让我获益良多。在这个时期，可以说是文化鼎盛时期，群星闪耀，星光熠熠。诸子百家在这个时期形成，三教九流也在这个时期昌盛。儒、释、道、兵、法、易、医。

      随着时间的推移，阅读这些先贤留下的著作，渐渐就有一种体会。从自然之理与人文之理的双线模式，结合使用，是学习和研究这一时期文化的一把钥匙。比如道家思想中，有一个重要的观点：道法自然。道德经中有大量的论述都是围绕这个观点来展开。那么如何来验证这个观点实用性呢？从现在的科学实验精神来看，提出一个假设，就必须要用实验的方法来验证它，唯有如此，这个假设（假说）才可能变成理论。我们研究文化，同样也要有这样的精神在。如何来实验证明呢？我们的先贤们是无比智慧的，发明了数术，这种具有察往知来、知道过去，预测未来的工具。有了这个工具，就能来验证各种观点的正确性。

      回到道法自然的这个观点上，体现的就是自然之理。怎样来证明呢？有这么一句话，是我们经常能听到的。日出扶桑，日落昆仑。从字面意思来说，就是太阳从东边升起，从西边落下。扶桑，也就是我们今天的日本、朝鲜一带。太阳每天升起基本都是从东北方向，而不是正东方位。这样的自然规律每天都在上演，也就体现了道法自然的合理性。

      在看看讼卦，天水讼。讼有官司，争论之象。为何天和水相遇就是讼呢？天，从生活中来讲，最明显的特征就是太阳，每天都是东边升起，到西边落下。这是周复往替的。水，从中国的发源来讲，是从西藏的唐古拉山起源，一路向东，注入东海。所以有一江春水向东流的说法。一个从东往西，一个从西往东。完全对立。观点完全相反，立场不同自然就有了冲突，讼也就合情合理。这些都是在佐证道法自然的论点正确性。

      还有，比如五行的生克，也是在自然的现象中，找到了对应的情况，总结出规律。

      当然，老庄哲学中，还有很多论点，都是从自然之理出发。在用易经或者数术来佐证的时候，自然也就引发出更多的数术运用。其实，它们都是研究先秦文化的副产品，当然，这些副产品也是当下很多数术研究者梦寐以求的东西。有点像有心栽花花不开、无心插柳柳成荫的样子。

      人活世上，总有人要做的事情，这就要从人文的角度来佐证了。人的世界多了很多人为定义的东西，比如财富，人与人的关系，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等等，这些如何在佐证呢？先贤智慧就是从事物本身的特点出发，找到其中的规律性。比如财富，什么是财富呢？我能掌控，把握，支配的东西，就是财富。所以我克者为财。为什么媳妇也是财富呢？这就完全是社会制度来决定的。在49年建国以前，女人一直处于附属的位置。

      这些，都可以佐证人文这条研究路线是可行的，也是行的通的。研究这些文化，你会发现很多问题，因为不同的时代，决定了同样的观点，在不同的时期有不同的内涵。人是变化的。一段时间，就会出现不同的行为和思想。怎么证明先秦时期的文化特征就是正确的，这时数术又可以发挥其重要的验证作用。

      比如八字，一个水平优异的数术者，是可以看到一个人，在不同时期的整体运势，性格，行为等等信息的，这也是得到无数次验证的。

      我们在看论语或孟子等书籍时，也会发出这样的疑惑。判断的标准在那？比如，论语中有这样一段表述，可与人言而不与人言，失人；不可与人言，而与人言，失言。这两种情况究竟该如何判断呢？这就要我们自己来把握，这种把握往往很难，需要有足够的阅历，经验，才能做到游刃有余。

      在研究这些文化，使用自然之理与人文之理相结合的方式，收获的效果是明显的。同时还有数术这样的副产品。体用兼而有之。从哲学的角度来研究这样的文化，从数术的工具性，来验证文化的实用性。持续采用这样的方式，就能在更多的维度上有所突破。

山乾斋：文化的研究是根本，数术的研究是副产品