《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
一 阅读什么
书只是供给知识的一种工具，供给知识，其实并不一定要靠书。书，不是知识的唯一来源。
书是求知识的工具之一。
所谓知识，绝不是什么装饰品，只是用来应付生活，改进生活的技能。
读书并不是风雅的勾当，是改进生活，丰富生活的手段，书籍并不是茶余酒后的消遣品，乃是培养生活上知识技能的工具。
作者把阅读的范围分为三个，（一）关于个人职务的，（二）是参考的，（三）关于趣味或修养的。
关于职务的书，应该以教科书为基础，在从各方面加以扩充，加以比较观察，实验证明等种种切实的功夫。
对于参考书，作者认为参考书的需要，因各种的题目而发生。对于第一种植物的书籍，阅读的马马虎虎的人，根本没有阅读参考书的必要。要参考，先得有题目。
比如一篇陶潜的《桃花源记》，如果有不曾明白的词，得翻辞典。辞典就成了参考书。这篇文章是晋人做的，若想看晋代文，就会去翻翻中国文学史，中国文学史成了参考书。这篇文章所写的是一种乌托邦思想，于是找到名叫马列斯的社会思想家写过的《理想乡消息》比较，这时《理想乡消息》就成了参考书。又或者大家想明白记叙文的格式，去翻看《记叙文作法》，想了解陶潜的为人，去翻《晋书·陶潜传》这些就成了参考书。
再到图书馆去寻参考书以前，我们应该先问自己，我所想参考的题目是什么？有了题目，不知道找什么书好，这事可以问教师，问朋友查书目的，最怕的是连题目都没有。
第三种，关于趣味修养的书。作者认为这类书，在同一时期中，种数不必多，选择却要精。选定一二种，预定了时期来好好的读。
总结一下，助手认为，书是共济知识的一种工具，读书是改进生活，丰富生活的手段，该读些什么书，要依了生活来决定选择。读三种书要有侧重。
二 怎样阅读
关于参考书，因参考题目随时决定。阅读时要顾到自己所参考的题目，勿使题目抛荒，还要把那部书的序文目录留心一下，记个大略情形，预备将来的翻检便利。
关于趣味修养的书，也该尽量的利用参考书。
任何书籍，都可以有两种说法，就内容说只阅可以了，乐就是着种，把内容读懂；如果当做语言文字来看，那么非读不可。
也可以说，阅是略读，目的在理解，在收得内容。
精读的目的在揣摩，在鉴赏。作者认为要研究语言文字的法则，该注重于精读。分量不必多，要精细的读。
假定读徐志摩的诗集，如果当语言文字学习的话，不但该注意失礼的大意，还该留心他的造句，用韵，音节以及表现，着想，对账风格等等方面，语言文字上的变化技巧，其实并不十分多。只要能留心，在小部分里也大概可以看得出来。
我劝诸君能在精读上多用力。
三 学习国文的着眼点
作者主张学习国文，该着眼在文字的形式方面。
就国文而言，文字是记载事物发挥情意的东西，它的内容是事物和情意，形式就是一个个的词句，以及整篇的文字。
每篇文字绝不会有相同的内容，内容虽然各不相同，形式却有相同的地方。
就整篇的文字说，有所谓章法（文章的组织结构，比喻处理事情的规则和办法），段落结构等等法则，就每一句说有所谓的句子的构成，及彼此结合的方式，就每句中所用的词说，也有各种的方法和习惯。此外，因了文字的体裁，各有一定共通的样式。
学习国文目的就在学得用文字来表现的方法。不去留心表现的文字形式，结果当然是劳而无功的。
那么怎么注意文字的形式呢？分三层来说，（一）关于词儿的，（二）关于句子的，（三）关于表现方法的。
第一是词的辨别要清楚。词不但有意义，还有情味。词的情味，完全要靠自己去领略，辞典是无法帮忙的。在读文字的时候，如果不用这步功夫，那么你不但对于所读的文字不能十分了解，将来自己写起文章来，也难免要犯用词不当的毛病。
关于词，另外还有一个方面值得注意，就是词在句子中的用法，这普通叫词性，是文法上的项目。
譬如“上下”一词，就有各种不同的用法，“上下和睦” “上下其手” “成绩不相上下” “上下房间都住满了人”，这几句句子里的盛夏，在文法上词性各不相同。
关于词，词的意义，情味，在句子中的用法，是比较重要的，学习的时候应该着眼在这些方面。
关于句子，第一所当着眼的是句子的样式。
作者认为，文字虽然各不相同，若就一句句的句子来看，样式，是并不多的。至多不会超过一百种的式样。
读文字听谈话，能够留心句式，找出若干有限的格式来，不但在理解上可以省却气力，而且在发表上也可以得到许多便利。
读文字的时候，对于每一句句子，不但要单独的认识它，还要和上下文联络了认识它。句子和句子的关系要弄明白。
第三点，是表现的方法。我们心中有一种意思，或是感情，用文字写出来或口里讲出来，这就是表现。表现有各种各样的方法，同时一种思想或感情，可有许多表现的方式。
文字语言的一切技巧，可以说就是表现的技巧。写一件事情，一种东西，或是一种感情，用什么文体来写？先写什么后写什么，写的简单或是写的详细，诸如此类，都是表现技巧上的问题，值得大大地注意。
末了，作者劝诸君能够用些读的功夫。他认为应该选择几篇可读的文字，来反复熟读。
读了篇数不必多，材料要精，读的程度要到能背诵。
读得熟了，才发现本片前后的照应，才能和别篇文字作种种的比较。因为，文字读得会背诵以后，可离开书本，随时记起，就随时会有所发现，学习研究的机会也就越多了。
四 关于国文的学习
作者以为最好以选文为中心，多方学习，不要把学习的范围，限在选文本身。
例如，学习陶潜的《桃花源记》，可以学习，的方面有下列种种：
《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
知识不是孤立可以求得的，必须有所凭借，就某一点分头扩张，追讨，愈追讨关联愈多，范围也愈广。好比雪球，愈滚愈会加大起来。
整册的书应读哪几种？
（1）因选文而旁及的。如因读桃花源记，而去读《陶集》，读《无何有乡见闻记》（威廉·马列斯著）；阴毒司马谈的《论六家要旨》，而去读论语，老子，韩非子，墨子等等。
（2）中国普通人该知道的。如四叔45斤，周秦祝子，著名的唐人诗，宋人词，元人曲，著名的旧小说，时下的名著。
（3）全世界所认为常识的。如基督教的旧约新约，希腊的神话，各国近代代表的文艺作品。
无论全读或略读，一书到手，最好先读序，次看目录，了解该书的组织，知道有若干篇，若干卷，若干分目，然后再去翻阅全书，明白其大概的体势，择要读去。
近来有一种坏风气，大家读书不喜欢努力于基本的学修，而好做空泛功夫。
基本的学修是一堆有孔的小钱，要有钱索子，把小钱加以贯穿整理。
作者，奉劝大家，先读些中国关于哲学的原书，再去读哲学史，先读些诗经及汉以下的诗集词集，再去读文学史，先读些古代历史书籍，再去读《古史辨》，万一必不得已，也应以必读哲学史，文学史，一必翻原书，以求知识的充实。
阅读的方法
第一是理解。理解辞句，理解全文。
文字的理解，最要紧的是捕捉大意或要旨。
一篇文字，全体必有一个中心思想，每节每段也必有一个要旨，文字，虽有几千字或几万字，其中全文中心思想与每节每段的要旨，却是可以用一句话或几个字来包括的。
阅读的人如不能抽出这潜藏在文字背后的真意，只就每句的文字表面只离求解，结果，每句是懂了，而全文的真意所在，仍是茫然。
例如《战国策》一段：
《文章讲话》第一到第四章——夏丏尊
这一段只是“不战”二字之意而已。
理解以外，还有所谓鉴赏的一种重要功夫需做。对于某篇文字，要了解其中的，各具各段，及其全文，旨趣所在，这是属于理解的事。想知道其美句美段，或全文的好处所在，这是属于鉴赏的事。
诗要反复的吟，词要低回的诵，文要周回的默读，小说要耐心地细看。
把前人鉴赏的结果拿来作参考，足以发达鉴赏力。自己是由此出发，更用了自己的眼识，去鉴赏，切不可为所拘执。
（四）关于写作
佛法中有“一即一切” “一切即一”的话，作者认为，从古以来，古人所遗留下来的文章诀窍，亦如此。
关于写作，可能发生的问题是“写些什么”，第二是“怎样写作”。
凡是思想感情，一经表出就可成为文章了吗？非也。文章的内容是思想感情，所谓思想感情不是单独的，是由若干思想或感情复合而成的东西。
“交朋友要小心”不是文章，以此为中心，把“所以要小心” “怎样小心法” “古来某人曾怎样交友”等等的思想组织地系统地写出，使它成了某种有规模的东西，才是文章。
文章普通有两种体式，一种是实用的，一是趣味的。
我们肚里虽有许多的思想感情，如果那思想感情未成熟，犹之胎儿发育未全，即使勉强生了下来，也是不完全的无生命的东西。
文章的题目不论由于教师命题，或由于自己的感触，要知，只不过是基本的配种，我们要把这胚种多方培育，使之发达。或从经验中收得肥料，或从书上吸取阳光，或从朋友谈话中共挤水分，行住坐卧，都关心与胚种的完成。
怎样写作？
（1）明了，（2）适当。
明了宜从两方面求之：（1）文句形式上的明了，（2）内容意义上的明了。
文句形式上的明了，第一需注意的是句的构造，和句与句间的接合呼应。构造如不合法，那一句就不明了；句与句间的结合呼应，如不完密，就各具独立了看，或许亦可通，但连起来看去，仍然令人莫名其妙。明了还表现在内容意义上的明了，不要出现歧义。
文章就是：谁对了谁，为了什么，在什么地方，什么时候，用了什么方法，讲什么话。所谓适当的文字，就只是合乎这六项答案的文字而已。
真的文字学习，须从为人找手。“文如其人”。
