北冥有鱼（郭艾晨）

在新一轮的《先秦文学》课程教学中，柳开教授决定尝试“反转教学”，每堂课提前三天在群里发放电子版、视频版教学材料，提前一天收集问题点，再结合历年教学的重点、难点，课堂上跟学生们一起讨论。

学到《庄子》一节，学委忽然告诉柳开老师，班里余达生、彭于泽两位男生，自告奋勇请求上台，陈述关于《逍遥游》的看法，因为观点新颖，值得展示。柳开立即应允了他们的请求，且对翌日的讨论怀着几分期许与好奇。

两个宝藏男孩都做了演示文档，很方便。第一个登台表演的是彭于泽。

彭于泽说：“《逍遥游》是庄子散文的代表作，运用神话、寓言故事，表达庄子虚己以游世、无所待而游无穷的人生哲学，是其人生论的核心内容。虽然庄子写有鲲鹏之游、濠梁之游，但是他并不想做旅行家，写作游记散文，而是致力于写作体现老庄思想的哲学散文。这里的游不是形体之游，而是精神之游。所谓心斋坐忘，有些接近禅宗的打坐入定，身不动而心动，神与物游。”

柳开说：“彭于泽同学的开场白简明扼要，理解极为到位。”

彭于泽受到鼓励，笑了，话锋一转，突然问：“大家知道鲲鹏是什么吗？”

有人回答：“鲲是蓝鲸，鹏是金雕。”

有人回答：“鲲是座头鲸，鹏是始祖鸟。”

有人回答：“鲲是大鱼，鹏是凤凰。”

彭于泽模仿起柳开教授平时的语气和手势，似乎很想借机过足当老师的瘾，拿腔拿调地说：“前面两个同学不要信口开河，第三个同学的回答正确。但是，这两天我忽发奇想，认为鲲鹏是同一种东西，也就是太阳。”

学委说：“彭于泽老师你不要信口开河，误人子弟。鲲鹏怎么会是同一种东西？又怎么会是太阳？”

彭于泽正经地说：“‘北冥有鱼’，郭象《庄子注》注‘冥’为‘溟’，以为是大海，延续至今。但是许慎《说文解字》注‘冥’为‘幽’，注‘溟’为‘小雨溟溟’。也就是说，最早给《庄子》作注的郭象误导了后世的一些理解。如果北冥是北冰洋，南冥是南极洲，那里常年冰雪封冻，鲲鹏无法生存。即使南冥不是南极洲，是南海，一个是寒冷的北冰洋，一个是温暖的南海，似乎不符合鱼类的生存法则。比如热带鱼到了寒带，根本无法生存，必须放在加热的鱼缸里，才能勉强活下来。北冥、南冥其实是太空的北方和南方。《周髀算经》画了太阳运行的圆周轨迹，夏至日是一年中太阳最北的位置，冬至日是一年中太阳最南的位置，因此北冥、南冥其实是现代天文学里的北回归线、南回归线。”

大家一起说：“彭于泽老师的说法好高级啊！”

柳开说：“可是太阳是由东向西的，不是由北向南的。《庄子》各篇里，几次提到北冥、北海、南冥、南海，可见冥和海的意思大致一样。鸟和鱼、天和水，也总是成对提出、如影随行的。比如《大宗师》里说‘汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊’，而这里的渊薮就是大片水域。”

彭于泽悻悻一笑，继续说：“老师你别急嘛。鲲字由鱼、日、比三部分组成，从会意字的角度看，意思是将鱼比作日。这是庄子设置的一个字迷，一种文字游戏。鹏是凤的古字，凤凰是火鸟，是太阳鸟，一些太阳图腾里都有火凤凰。《说文解字》说：‘凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。’这很像是形容太阳东升西落。”

柳开说：“太阳是由东向西的，不是由北向南的，那么鲲鹏的南北之游无法体现出来，更不消说鲲鹏之间的转化。”

彭于泽说：“我只想从天文学的角度，剥开鲲鹏神话的外衣。”

柳开说：“那么，你运用天文学重新诠释鲲鹏之游，得出了什么结论？”

彭于泽满脸通红，嗫嚅说：“我没有结论。”

柳开说：“这个新颖的解释是你原创的吗？”

彭于泽说：“我从网上看到的，一篇报纸文章。”

柳开站起身来，环顾教室，郑重地说：“同学们请注意，我们研究某个对象时，可以运用新的理论和方法，但务必提出新的观点和思路，否则就是重复论证，是学术浪费，是常识再现。牵强附会的创新，只能是哗众取宠。不过彭于泽同学敢于另辟蹊径，这种开拓精神是值得肯定的。”

学委说：“下面轮到余达生同学，请开始你的学术表演！”

余达生点开自己的演示文档，快速扫视了班里同学，谦逊地说：“我的这个想法是一时之间的奇妙感想，很不成熟，这里说出来，提供大家批评指正。主要问题是，我只作文本通读和信息统计，暂时没有古代文献的支撑。老师，我不知道这样是否可行？”他微微盯着柳开，有点胆怯。

柳开说：“奇妙感想先说出来，权当是打草稿。”

余达生受到鼓励，略微提高嗓子的音量，说：“我的主要看法是，从气象学的角度看，《逍遥游》体现了第四纪冰川气候的历史记忆。庄子很少抽象思辨，喜欢借助一些神话、寓言、历史，乃至自己跟惠子的一些对话。大家很少知道的是，庄子偶尔会借助气象来说理。”

学委问：“第四纪冰川是什么？”

余达生说：“远古冰川气候，一般是冰河期与间冰期、寒冷期与温暖期周期性交替。第四纪冰川开始于250万年前，结束于1.2万年前，其间地球发生过很多次的周期性交替。远古智人、现代人的整个发展历史约有20万年，至少经历了2次大的冰河期，最近一次的大冰期，发生在1.8万年前，常年持续下雪结冰，全球约有三分之一的陆地覆盖在240米厚的冰层之下，内陆河流、湖泊全部结冰，海湾、浅海区全部结冰，因水分变成冰雪，海平面下降130米。”不便表达的地方，他做了简要的板书。

柳开说：“你赶紧联系《逍遥游》的文本。”

余达生说：“我是阅读《逍遥游》时，凭直观直觉感受到的。大家请看，‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。’这里排除对于超级大鱼大鸟的疑惑，剥出神话寓言的外衣，我们是不是看到不知其几千里的海水，蒸发成不知其几千里的云彩，然后在剧烈动荡的飓风下，快速南下。这不就是古代的寒潮吗？怒而飞，其翼若垂天之云，其实就是垂天之云怒而飞，被想象成了大鸟。”

柳开说：“你这是现象学还原的解读，将本体、喻体颠倒过来。”

余达生说：“谢谢老师的指点，我正是这个意思。《齐谐》里也说，‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里’。能飞那么高的东西，就只有云彩了。九万里高空是九重天，可能是天宫，但这里是平流层，是地球外层的大气层的最外层。接下来，文章里还说，‘风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。’还有商汤问棘：‘穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’俗话说，‘云往南，雨沉船’。古诗云，‘千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷’这些原文都是强调远古的巨大寒流，从北极南侵，覆盖全球，制造了长期的大雨、大雪，冰雪覆盖大地，也就是地球进入新的冰川期。文章说，‘宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。……越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。’这里是说冰天雪地的凛冬期，人类生存艰难，很多人的手掌、耳朵都冻裂了，或许有些人的鼻子都冻掉了。”

有人说：“我感到浑身好冷啊！你说得好玄乎啊！”

余达生说：“严寒之下，晚期智人躲进山洞、树洞、棚屋里，大量被冻死。几次大冰期都是远古地球生物物种的大灭绝、大迁徙的时期。此时期，只有乌龟、鳄鱼、蜥蜴、蜻蜓等物种的小型种类，长期潜伏在结冰河流的泥土底层，逃过劫难。猛犸象（长毛象）、剑齿象、剑齿虎等那些巨型生物基本都灭绝了，残存下来的都是小型生物。在极端气候下，从物种生存的角度看，大家必须长期潜伏下来，或者迁徙到气温适宜、食物丰富的地方，否则就会面临物种灭绝。从物种内卷和长期目标来看，适者生存的物种，往往是那些呆在原地、无声无息的。‘小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？’这里的朝菌、蟪蛄，都是体能差、目光浅的，冰雪之下，迅速灭绝。冥灵，一说是大树，一说是大龟，都是体能强，善于潜伏的物种。它们以五百岁为春，五百岁为秋，以八千岁为春，八千岁为秋，终于熬过了冰川期。”

有人说：“你似乎切入正题了，请继续。”

余达生没有笑，神情有些凝重，略微停顿，说：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？’大雨大雪的时期，日月出行恐怕是骗人的，但爝火不息，烘烤衣服，围火取暖，才是最真实的。所以才说，‘其于光也，不亦难乎’。‘大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。’这里是说冰川期的干冷天气，到处是光秃秃的，植物没有绿叶，天地毫无生机，一切停止进化，甚至退化。从人的角度来看，南方古猿、能人、智人的身高，从1.5米逐渐提升到1.7米，本身体能在进化。旧石器时代的巨人族，主要是生活于平原的晚期智人，骨骼粗壮，身材高大，男性身高普遍1.8米，专门猎杀种类繁多的史前巨兽，身高逐渐提升，比智人还强。到了大冰期，这些巨人族基本灭绝了，因为气候寒冷，食物匮乏。”

学委问：“适者生存的最好方式是什么？”

余达生没有直接回答，继续说：“巨人族基本灭绝的主要原因，应该是食物消耗量大，不适合在极端困境下生存。或者说，在极端困境下，它们因为食物匮乏，身高逐渐变矮了，退化了。直到1.2万年前，冰封世纪结束，地球冰层开始融化，气温转暖，残存的小型人类种群走出洞穴，演化成现代人。直到500年前，欧洲男性的平均身高普遍不足1.7米。1900年来，随着牛羊繁殖技术、医疗技术的提升，随着牛羊养殖数量、食品加工技术的提升，欧洲男性身高普遍为1.8米，跟长期食用牛肉、牛乳有关，尤其是荷兰男性、拉脱维亚女性，高于平均值。预计到2300年，欧洲男性平均身高将达到惊人的2米，局部达到2.2米。1.2万年前的冰封世纪结束后，残存的小型生物物种露出地面、水面，开始急速进化，大量繁衍。蓝鲸是现存世界最大的哺乳动物，因为生存于冰封世纪海洋中间的碎冰区，拥有一定的食物来源。旧石器时代的巨人族，还有始终生活于世界各地原始森林的古猿，极少成群聚居，社会化程度低，智力和能力极少进化，在原始森林里躲过了大冰期，后来因为野生动物众多，食物来源丰富，体型越来越巨大，到了1900年，古猿身高普遍达到3米。”

女学委继续问：“适者生存的最好方式是什么？”

余达生意识到自言自语时间过长，赶紧抱歉微笑示意，说：“适者生存的物种，往往是那些呆在原地的，无声无息的，随遇而安的。文章说，‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。’这里的神人是懂得生存法则的人，满身是冰雪，像处女一样安静自处，没有五谷可食，只能喝西北风，忍受饥饿，而不消耗能量的最佳方式，就是一动不动，保存能量，降低新陈代谢，不做无谓的消耗与牺牲。‘夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。’这里是说随遇而安，不要强求，若有所求，旬有五日而后反，否则头撞南墙，自寻死路。未数数然，就是不要急切追求什么。一动不动，犹有所待。文章说，‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？’这里还是说随遇而安，犹有所待。等待什么？等待气候转暖啊。次篇《齐物论》里也有这样的描述，比如子綦说：‘今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！……夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？’这里说，寒风吹彻、百无聊赖之际，聪明人不妨忘记外在极端气候，忘却执念，乐在其中，坐在家里，躺在床上，站在风中，走在路上，将无边无际的寒风当作地籁、天籁，当作大自然的交响曲，倾听寒风吹在不同地方所产生的不同声音，万变不离其宗，万物归于大道，从中感悟大道的存在。《齐物论》整篇写得汪洋恣肆，啰里啰唆，很有音乐的旋律感，很像是一场百年呼啸、百年孤独的寒风，在文学的外在形式和思想内涵上达到高度统一。又比如王倪说：‘至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！’这里强调说，极端气候，处变不惊，生死看淡，逍遥自在，也即重视内在，重视精神，不计名利，保存自己。”

有人问：“最后怎么是庄周梦蝶呢？”

余达生说：“是的。庄子将外在条件的巨大困扰比作是寒风吹彻，随遇而安，抛弃私欲，保存自己，而这种忘却自我、物我混同的精神状态，很像是做了一场梦。在人性的荒原上，寒风吹彻跟大梦一场是同质同构的。‘梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。……丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。’痴人说梦是感性十足，智者说梦是理性十足。庄子强调忘却，强调虚无，自然强调人生经历的梦幻属性，不求醉生梦死，只求生死看淡。这跟后世禅宗思想是一致的，而且参禅之人近乎神人。这就好比是我们少儿时期躺在家里的床上，躺在一个人的村庄里，听着屋外一夜寒风呼啸，辗转反侧，有些失眠，迷迷糊糊、半梦半醒之间，想起各种往事和问题，思绪被寒风吹得乱跑，逐渐齐万物、齐物我、齐是非、齐生死。睡着了就是睡死了，死了就要重生，不知不觉重生为一只蝴蝶，飞呀飞呀。蝴蝶飞远了，不见了，你睁开眼睛，四周一看，原来是天亮了，满世界一片雪白，原来下了一夜的暴雪。从蝴蝶的角度看，它在凛冬时期是无法生存的，蝴蝶飞呀飞呀，只能证明凛冬过去，人类的春天来临。庄周梦蝶不仅是物我两忘，还是期盼春天。弗洛伊德、荣格都将梦定义为潜意识中被压抑欲望的象征性表达。庄子在《大宗师》里又说：‘古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。’这里是说，真人、神人、圣人都很理性，看得通透，没有烦忧，也就没有梦幻。但是寒风吹彻之夜，偶尔做梦并不为过。《大宗师》还提出，‘相濡以沫，不如相忘于江湖’，因为‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术’。”

有人问：“那么，《逍遥游》里大树的寓言说什么？”

余达生说：“‘魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。’庄子强调拙于大用，安静自处，如果大树有用，就会被砍伐，用来建房、烧火，就会死掉，沦为他者的工具人、踏脚石和牺牲品，极其悲惨。文章说，‘吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。’这里的大树是臭椿树，木质粗劣，气味难闻，大而无用，能够躲过被砍伐的厄运，活到千岁。如果是紫檀木，如果是杨柳树，因为有用，迟早会被砍伐。《人间世》里有一棵伟岸的栎树，受到众人的崇拜和祭祀，当作社树，但是木匠对其不屑一顾，因为是‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。’过度追求有用，最终之会为其所累。《人间世》里接着讲了一棵商丘之木的故事，也是不材之木：‘仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。’这三棵大树都是废材，对于世人没有实际的利用价值，才逃过一劫。庄子的意见是：‘子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！’由此可见，庄子强调大而无用的本意，不是自私自利，毫无用处，而是要懂得规避风险，懂得明哲保身，不要被人利用，成为牺牲品。真正的有用，是按照自己的方式好好活着，发挥自己的长处，做自己理想中的人。在极端残酷的生存环境里，人们各尽其能，各安天命，不要伤害别人，也不被人伤害，而后者尤为重要。这才是做人的最高境界。”

学委说：“这是小大之辩。”

余达生说：“是的。庄子的主要观点是‘至人无己，神人无功，圣人无名。’他认为做人的最高境界（也即大境界），是极力克制自己的表现欲，不逞欲，不贪功，不图名，将自己修炼到去欲望化、去个性化、去功名化、去责任化，总归是不得已而进行自我物化，乃至自我阉割，正如老子所言，知雄守雌、知白守黑、知荣守辱、守柔处下、以退为进，才能保证自己像人性荒原里千年屹立不倒的大树一样，熬过冰雪皑皑的凛冬世纪，韬光养晦，健康长寿，活到最后，笑到最后。最睿智的人除了像是大树，还要像是天地万物，做到‘天地与我并生，而万物与我为一’，因为凛冬时期，天地万物都一起忍受煎熬，期盼春天，这种内在精神是一致的，都值得人类学习和借鉴。如果天地死了，万物死了，只能证明地球环境恶劣到跟金星、火星一样，成了死亡之星，我一个人活下来，不但根本不可能，而且没有任何意义。所以说，这种自我物化的人生观，貌似比较消极，却是极端困境、纷扰乱世里的最高活法。关于大境界和小境界的区别，《秋水》还说：‘井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。’为了强化这一观点，《逍遥游》借用、化用了凛冬时期、寒风呼啸、雨雪纷飞、冰天雪地的第四纪冰川的气候特征，因而保存了第四纪冰川气候的历史记忆。我的意见大致如此，谢谢大家的支持！”

在一阵极其热烈的掌声中，余达生收回硬盘，回到座位，而柳开教授走到讲台，吸引着学生们的目光，包含着几分期许与好奇。

柳开悠然说：“余达生同学的艺术直觉很敏锐，越过鲲鹏神话的表象，从直观的气候物象入手，还原或建构了一种极端化的生存困境，由此探讨人的最高活法，也就是庄子的‘至人无己，神人无功，圣人无名’。这种角度的解读是全新的，带有科幻的性质。他还附带解读了《齐物论》的部分内容，解读了‘天地与我并生，而万物与我为一’，而这两篇经文是《庄子》里最为重要的，体现其哲学思想的核心。从第四纪冰川气候来看，我想到美国科幻片《金刚：骷髅岛》，古猿金刚生活在原始森林里，躲过了第四纪冰川气候，而里面的史前巨蜥要么是潜伏在沼泽里，要是钻进地心世界，也躲过第四纪冰川气候。余达生同学所还原或建构的极端化生存困境，恰恰是庄子哲学建构的基本前提，也就是战国时期互相算计、互相攻伐、唯利是图、黑白颠倒的纷扰乱世，在此环境和境遇下，探讨一个人如何活得最好，活得最长。比如《楚辞·渔父》里，屈原说：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父说：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？’屈原说：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？’渔父笑着，划桨走了，还唱道：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’楚国的屈原、春申君都是力图展现自己，力挽狂澜，最后被人算计排挤，死得很惨。这些话不必说得太多。最后给余达生同学的一个建议是，做学问不是狂想曲，必须要有一定的文献支撑，才能做到逻辑自洽。我记得，气象学家竺可桢采用过古代文字记载、物象的手段，建构了中国5000年来的气候演变过程，其中的文献资料，你不妨借鉴一下。”

余达生说：“谢谢柳老师的教导和建议！”

柳开看了看手表，从讲台电脑里搜出《逍遥游》原文，提议说：“还有十分钟的时间，我们一起念诵《逍遥游》原文吧。请跟我读：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……”全班的朗读声异常整齐，那巨大的声音不是风声雨声，不是响遏云霄，而是化作一只巨大的大鹏鸟，飞出向阳窗户，飞上蓝天白云，逍遥而自得……

从此，余达生在班里有了一个绰号，叫“北冥有鱼”，且恰好姓余。在接下来的课程论文的写作中，他发现美国学者默茨的《几近褪色的记录》，提到一份重要文献，是中国先秦文献《山海经》“海外东经”和“大荒东经”中关于东部海外的记载，认为远古中国人最早到过美洲，在冰河时代，通过白令海峡或阿留申群岛，因为大禹在书里记载的山川和生物，跟北美落基山脉等地太像了。

与之相应，他观看了一些西部影视作品，发现印第安人跟先秦中国人具有一些相似之处。西部片《与狼共舞》里，握拳而立、风中散发，西部剧《西部风云史》里，野牛之爱、疾风之狐，都是印第安人特有的名字。北冥有鱼，难道不是很像这样的名字？按照《山海经》的地理布局，印第安人可能是先秦中国人在冰河期越过海峡群岛、迁徙至美洲的后裔吧。