何谓真正的“万法归一”

“料简见佛意”问答

下面是第二番问答：

问：既归贤圣，可愿见僧，何意还请见诸佛耶？

归的是“贤圣”，“贤圣”就是僧，所以应该是见僧，怎么反而“请见诸佛”呢？

答：故知发愿归三宝者，意在专念阿弥陀佛。

这番问答主要是要料简见佛的意思是什么，为什么“请见诸佛”，这是有特别指向的。所以要知道，“发愿归三宝”这首偈子，“归三宝”有特别的指向，“意在专念阿弥陀佛”。

这个意思已经解释过好多次了。比如“先标偈意”的时候，解释“发愿归三宝”，说“‘先劝’之意，正在急劝专称”。然后就“性海如来”，也就是“法性真如海，报化等诸佛”，解释为弥陀界尽十方这个量之内的三身化用之佛。

然后说到“三佛菩提尊”，阿弥陀佛是三佛菩提之尊，为十方一切诸佛之主，十方三世诸佛是弥陀的三身化用。然后说“我等咸归命，三乘等贤圣”，这里的“三乘”就是弥陀界中的贤圣。所以，这一切释义都聚焦、归向一个点，就是说明“一心归命”“发愿归三宝”即是专念阿弥陀佛。

如果读不出这个意思，说明法眼没开。有人读不出这个意思，但是经过善知识的指导，能够欣然信受，觉得确实是这个道理；但是有的人反而执著自己的见解，认为“这明明是讲诸佛，你们就是偏执，非要什么都指到阿弥陀佛那里”，像这样的人，也没必要跟他多说，因为他心中是杂乱无序的，没有归宗，也不懂得什么叫归宗。

下面说：

若不尔者，非真归依。

如果不是专念阿弥陀佛，就没真正归依。有人说“这两句话八个字力道太猛了吧？”他为什么这么说呢？因为他没有归宗，没有归到阿弥陀佛这里来，他见到三个，甚至见到更多，都是散漫的。

所谓“万法归一”，一切修行如果没有归到“一”，可以讲修行没有上路子。真正来说，归依佛，归依法，归依僧，怎么能归依三个呢？这是就不同的表现形式说这三个方面，但其实一定要归宗，归到“一”。

在净土宗之内，归依三宝必然要归到专念南无阿弥陀佛，不然就没有真归依。再扩展的话，悠悠凡夫不管修什么法门，如果没有专念南无阿弥陀佛，没有真正地达到归依三宝，这最基本的都没有做到；反过来说，只要专念南无阿弥陀佛，就是真实的归依三宝。

当然，《楷定记》在这里主要是就净土宗来说的。

以此来讲，我们不管读什么经，都要归到专念南无阿弥陀佛，这才是真归依。即使我们归依三宝，归依祖师、善知识，也都要归到专念南无阿弥陀佛，这才是真归依。

因为一切三宝都是弥陀名义的展开，所谓“广略相入”。我们礼拜善导大师，礼拜上人，礼拜善知识，不是把他们当作个人来礼拜，而是因为这些祖师、善知识传递了弥陀救度的慈悲，所以他们本身都是从弥陀名义功德当中展现出来的，都是阿弥陀佛的一部分，都是阿弥陀佛的一种显现形式；甚至我们自己念佛，我们也是弥陀名义功德大宝海中的浪花，我们也要看到自己念佛就是弥陀名义功德的展开，并不是自己有什么本事，这样就叫真实归依。

《往生论》说“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，这个“名义”当中含摄十方三世一切三宝，这样的真实归依就是“如实修行相应”。

下面说：

非直此宗，诸教皆尔。

很显然，这又转了一科。前面是讲净土宗，这里说“不光净土宗是这样，诸教都是这样”。都是什么样呢？都是“意在专念阿弥陀佛”。有人说“啊？净土宗专念阿弥陀佛，这就够我思维的了，连诸教都这样？”是的。

下面是引证：

故《胜鬘[mán]》云“归依如来，即三归依”。

《胜鬘》就是《胜鬘经》。

引这段经文说明什么呢？“如来”就是佛。归依佛，三归依就都有了，因为三归毕竟是以佛为宗的。

再引《华严经》：

又如《华严》十地所修四摄等行，

“十地所修”，十地菩萨是十地大圣，他是随顺法性，证悟诸法实相，依中道实智而修行的，可不是凡夫的有漏杂善，所以这是十地的大菩萨。

“四摄等行”，就是利他的四摄法。

皆不离念佛、念法、念僧等（具列十念）。

“具列十念”，就是有十个方面。“十念”有时候收为“六念”；有时候收为“三念”——念佛，念法，念僧；再收就是“一念”——念佛。

天亲《地论》总名念佛，

天亲菩萨的《地论》是解释《华严经》的，他就不讲“十念”，而是把“十念”收为“一念”，都是念佛。为什么？

以念佛法、念佛僧等故。

虽然分为十个方面来说明，但是每个方面都以佛为主。

比如念法，念什么法？是佛之法，所以还是念佛。再比如念僧，是念佛之僧，所以还是念佛。

比如我们想念母亲，母亲很爱我们，她离我们而去了。我们想念她，就会想到她生前说过的话，她曾经用过的物品，她曾经给我们烧饭，等等。但是我们不会认为“我又想母亲，又想她的话，又想她的事，又想她用的东西”，我们不会这样认为，我们认为只有一件事，就是忆念母亲。

因为忆念母亲用过的物品，忆念母亲说过的话，忆念母亲做过的事，这都是念母。我们念佛也一样，佛说的话，我们忆念，这也是念佛；佛的弟子，我们跟着学习，这也是念佛。因为念佛，才念佛法，念佛僧。

乃至《大集》《大品》《大涅槃》等诸部大乘，或说三归，或六念等，莫不皆以念佛为本，而为宗要。

不仅《胜鬘经》《华严经》这么说，说这个道理的诸部大乘经典多着呢，比如《大集经》《大品经》《大般涅槃经》等等，这些大乘经典里都会广说三归、六念等。

“三归”，就是归依佛，归依法，归依僧。这一定是不能少的。

“六念”，就是念佛、法、僧、戒、舍、天。《观经》“上品上生”也说到“复有三种众生当得往生”，其中第三种就是“修行六念”。

善导大师解释“六念”就是念南无阿弥陀佛。看《圣教集》661页倒数第1行，善导大师先解释“六念”是哪六方面：

三明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等，此亦通合上第三福大乘之意义也。

下面是解释：

言“念佛”者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。

这是解释念佛。下面解释念法、念僧：

又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。

法和僧也是以佛为宗，所以特别加上“一心专念诸佛所证”，这个“诸佛”前面讲了专念阿弥陀佛为宗。戒、舍、天也不离开诸佛。

又，念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等。

善导大师这种解释，跟诸部大乘是一致的，所以说“诸部大乘，或说三归，或六念等，莫不皆以念佛为本”，展开是三归、六念或十念，但是都以念佛作为根本，作为宗要，作为归宗之极要。

接下来说：

故天台师《五方便门》，依先《华严》，证一切行皆是念佛智门差别。

所以《五方便门》这本书就以前面先引到的《华严经》来证明：不管修什么行，通通是念佛；只是在念佛这个智慧门当中显其差别相，而说有这个行，有那个行，其实通通归到念佛当中。

到这里，讲的都是“诸教皆尔”，引诸教为例。

天台智者大师的《五方便门》读起来也很好，我们共同学习一下，他的原话是这样的：

佛言：若念佛者，当知是人，即与文殊师利等无有异。

文殊师利菩萨可是佛法当中智慧第一的大菩萨。因为念佛是“智门”，所以当知念佛的人跟文殊师利菩萨没有差别。

《观经》说：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

观音、势至是等觉菩萨，和文殊菩萨的地位是一样的。所以，这是给念佛人多高的荣誉啊。

以何故？

为什么这样呢？

此三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法，方便诚多。若以一言而具众门，无过念佛。

“此三昧者”，就是念佛三昧。念佛三昧是一切三昧的王，是一切三昧的“始出生处”，就是来源，它是一切三昧之母。

所以，如果要入佛法门，方便有很多。但是如果“以一言而具众门”，如果举一法、一门就能包罗众门的话，只有念佛这一门，没有超过念佛的。其他的都是细枝末节，举一未必能包众，但是举念佛就能网罗一切。

所以者何？

为什么这样呢？

一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。

这两句是讲僧和法不离佛。一切贤圣从哪里来的？“从念佛而生”。智慧是法，法身智慧，一切智慧从哪里来的？“皆从念佛而有”。意思是只要念佛，念法、念僧就都在这里边了。

假如十信菩萨及三贤菩萨，皆不离念佛法念僧，乃至不离念一切种智。

“假如十信菩萨及三贤菩萨”，“十信”是外凡位，“三贤”是内凡位。这不是一般的悠悠凡夫，都是大修行者。

“皆不离念佛法念僧，乃至不离念一切种智”，“一切种智”就是佛的最高智慧觉悟。

这是讲外凡位、内凡位。下面讲十地大圣：

初地菩萨乃至八九十地菩萨，亦不离念佛念法念僧，乃至不离念一切种智。

先归到念三宝，最后归到念佛，这就聚焦了。

但以念知差别，随义立名。

大家都念佛，怎么立为十信、初地、二地、三地呢？是因为他们念佛的智慧，所谓“断证功德”等等显现差别之相，所以随义而立不同的名称。

众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓己修别为胜业。

“众生迷名”，但是众生看到立了不同的名字，他们就迷糊了；以为各有不同的修行方法，所以你念这个，他念那个，你修这个法，他修那个法，这叫“妄生异解”。

最后的结果是“漂坠魔界”，堕落到魔界当中。善导大师说“魔乡不可停”。“遂轻念佛之名”，反而轻视念佛之名，不知道一切都归于念佛名。

“仍谓己修别为胜业”，仍然认为自己所修行的非常殊胜，把“念佛之名”这个一言具众门的念佛法看轻了。

天台智者大师不是专弘念佛的，他都说得这么彻底，何况是我们净土宗本门本宗的善导大师呢？

所以《楷定记》下面接着说：

况今一家，专弘此宗。

那更要专了，专复专。

前面引诸教为例，其实是引了四个——《胜鬘》《华严》、大乘诸部、天台《五方便门》。这个引用也是有次第关系的。

为什么先引《胜鬘经》呢？因为《胜鬘经》的经文非常明显，“归依如来，即三归依”，这样的经文让你不可能作别的解释，这就是佛为三归之宗。所以，讲三归、六念，最后都要归依佛。这是为“专念”作了最好的说明。

为什么引《华严经》呢？第一，《华严经》非常有名；第二，《华严经》讲到“十念”，而“十念”里边是讲专念的，所以引《华严经》；第三，也是为下面的天台《五方便门》作一个铺垫。

引《华严经》还是讲“十念”的，接下来这“十念”用天亲的《地论》来说明，就是“总名念佛”。

引《华严经》跟引《胜鬘经》有不同的地方，引《胜鬘经》是直接用经文说，引《华严经》则是用菩萨的论解释出来的。这是从第二种角度来说明的，放在第二。

不仅这两部，还有很多，合在一起说“《大集》《大品》《大涅槃》等诸部大乘”。前面两部经已经解释过了，后面的经都一样，所以不再一一引出来解释，而是总的说“皆以念佛为本，而为宗要”，这等于是总结。

为什么还要引天台的《五方便门》呢？前面引了经、论，还要引诸宗诸教，说明不仅经论如此，祖师立教也是这样。

而且天台师的《五方便门》最终的指向是很明确的，指向阿弥陀佛念佛三昧。所以，天台宗跟净土宗自古以来就是“台净不分家”。智者大师本人也是求生西方极乐世界的，天台宗也说“诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准”。

另外，前面引《胜鬘经》《华严经》《大集经》《大品经》《大涅槃经》，固然能说明“三归、六念、十念”都以念佛为本，但是没有说明念佛就是念阿弥陀佛，所以引天台大师的《五方便门》，说明一切都归到阿弥陀佛这里来。

连诸部大乘都这样说，连他宗都解释为专归念佛，何况是净土宗专弘专修念佛呢？更是如此。

而今有人见此偈文劝归三宝，以为不必唯劝念佛者，

“而今有人”，有人不了解佛法的大纲、总的意趣，他们就死在文字下。

“见此偈文劝归三宝，以为不必唯劝念佛者”，他看到这样的文字，就迷于句下，“你看，这里讲归三宝，何必那么执著，一定要唯劝念佛呢？这不是跟祖师作对吗？”这就叫作“依文解义，三世佛冤”，不懂得真实意趣。所以记主就很悲叹，也是斥责：

愚迷之甚，言而有余。

这样的人、这样的见解，实在是愚痴、迷惑、颠倒到顶点了，怎么说都不为过。说他愚痴，其实他比你说的还要过分。

呜呼！天台伤其漂堕魔界，今师斥之邪杂人等。

“呜呼！”“哎呀！太让人感叹了”。

“天台伤其漂堕魔界”，前面引的天台《五方便门》就说“漂坠魔界”，“众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓己修别为胜业”，不知道专修念佛，不知道宗归念佛，还以为自己的别修之业很殊胜，到最后一场空，仍然在三界里轮回打转，这叫“漂堕魔界”。

“今师斥之邪杂人等”，“今师”是指善导大师，善导大师说这样的人是“邪杂人等”。这出自“三心释”，在《圣教集》654页。“邪”是指邪见，“杂”是指杂行杂修。就是见解不能归宗一致，不能归于专修念佛，或邪，或杂，或邪杂都有。

有心佛子，深可愍之。

有道心的念佛人、佛弟子，对于这种人、这种现象，应当深深地慈愍。最后这两句话也是有特别含义的。

到这里都是解释“学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备”，这是让我们自己也要学佛大悲心。所以，“有心佛子”是指什么人呢？就是“学佛大悲心”之人。“深可愍之”，这是劝励我们要长时无退转，“像这种情况还有很多，很严重，很长久，今生有，来生也有；此处有，他方也有，所以我们要事先准备，不要退心了，要长时长劫报慈恩”，这叫“深”。

恭录自：《观经疏楷定记》讲记38