剥削论(二)2018-06-18

(一)

人类社会的历史是一部充满正义的反抗史，也是一部充满邪恶的压迫史；是一部充满血泪的被剥削史，也是一部充满欢歌的剥削史。

正义与邪恶、反抗与压迫，血泪与欢歌、被剥削与剥削，此消彼长、此起彼伏，构成了人类历史的宏大叙事。

（二）

当我们对人类社会的未来充满希望的时候，支撑源自于人性的美好；当我们对人类社会的未来充满绝望的时候，支撑源自于人性的丑恶。

马克思认为，人性是值得信任的，“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

道金斯在《自私的基因》中指出：基因的基本特性是"自私"。基因唯一感兴趣的就是不断重复地拷贝自身，以便在进化过程中争取最大限度地生存和扩张。所有在生物个体角度看来明显是利他行为的例子，也是基因自私的结果，也就是说自私的基因为了成就自身，并不排斥利他倾向的行为。在道金斯的眼里，人性是不值得信任的，因为宏大的人性概念是建立在自私的基础之上的。

（三）

马克思痛恨压迫和剥削，在勾勒共产主义蓝图时，那里的压迫已经没有必要，那里的剥削已经被消灭。

马克思此一观点的重要立论根据在于，建立在资本主义强盛生产力的基础上，共产主义社会的生产力已经可以满足人类的各种需要。基于公有制的全面推行，压迫阶级和被压迫阶级、剥削阶级和被剥削阶级完全的消失。劳动不再是养家糊口的手段，而是生存的必须、生存的乐趣、生存的意义。个体的人性将全面的得到展现，每个人都可以自由发展。

（四）

我们有充分的理由相信，马克思即使在痛恨和鞭挞资产阶级对无产阶级赤裸裸的剥削时，也依然相信人性。在马克思的观点中，隐含着一个前提假设：人性的丑恶源自于物质的匮乏和分配不均，物质的匮乏一经解除、分配的均衡得到满足，人性的丑恶随之消亡。

也就是说，马克思认为本无所谓人性的善与恶，物质条件发生变化，人性就会随之变化。这也是我们普遍认同而未认识到的一个观点：意识是物质的属性，离开物质谈意识是可笑的。在一个大同世界里，对立面消失了，人性的善与恶也就消失了，剥削与被剥削也就当然的消失了。

当然，做为一种观点，自然的就存在着与其不同的对立观点，不仅有人而且有大量的人对此并不赞赏。

（五）

我们也有理由相信，道金斯虽然指出基因是自私的，但他不是在进行道德评判，而是在做事实评判：不断重复地拷贝自身是一个事实。进而，如果利他行为有利于拷贝自身，人类就会选择利他。

（六）

如果具备了共产主义社会的物质条件，那么马克思和维金期的观点就可以在那个社会里共存—利他就是利己，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

（七）

马克思相信，人类的未来是有明确走向的，人们能够创造共产主义的物质条件。他不仅提出了理论，而且给出了方法论和具体方法。

（八）

人类的未来是否有明确走向，我们需要自己认真研究，得到自己的结论。

人类现在的状况却很不明朗，压迫和剥削不仅依然的存在，而且大量的存在。就现阶段而言，绝大多数人都会因了一个美好的理想，而赞赏暴虐的行为。

否则，特朗普没有理由当选总统，当选之后也没有理由对金先生大加夸赞了。