说说“心学”与“人心”，人文化积淀的深厚决定了德行的深厚，生活的

说说“心学”与“人心”，人文化积淀的深厚决定了德行的深厚，生活的质量

      唯心论者之所以唯心，是因为人心能装得下世界、装得下天空、装得下宇宙，并且这只是其一；其二是公道、真理自在人心，而不是自在人脑、自在世界、自在天空或宇宙；其三，人之所以为人，是因为人心；离开了人心，人类的一切知识、文化、发明、创造就无从谈起！

由此我们才能理解，唯一绵延不断并兼容并蓄、海纳百川的中国文化，为何会止于“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的所谓“心学”。

由此我们才能理解，法国著名作家雨果所讲的“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵”，为何会与全世界一代又一代人的心灵产生共鸣。

由此我们才能理解，康德为何说“世界上唯有两样东西最能深深震撼我们的心灵：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，而不说“世界上唯有两样东西最能深深震撼我们的‘大脑’：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们‘头脑’中崇高的道德法则”。

由此我们才能理解，孟子为何说“恻隐之心，人皆有之...是非之心，人皆有之”“无恻隐之心，非人也...无是非之心，非人也”，而不说“恻隐之‘脑’，人皆有之...是非之‘脑’，人皆有之”“无恻隐之‘脑’，非人也...无是非之‘脑’，非人也”。

由此我们才能理解，现代医学为何用生理疾病和心理疾病、生理健康和心理健康来概括人类的健康与疾病，而不是用生理疾病和“大脑”疾病、生理健康和“大脑”健康来概括人类的健康与疾病。

由此我们才能认识到，人类之所以能够认识天地、万物、宇宙是因为人心，而非兽心或兽性；人类之所以能够发明、创造是因为人心，而非兽心或兽性；人之所以为人是因为人心，而非兽心或兽性。

也就是说，人之所以为人或人与动物的根本区别，并不在于人类是否具有包括禽兽在内的几乎所有动物都具有的“食色性也”或“生存与繁衍”的禽兽之心、禽兽之性或动物性，而在于任何禽兽或动物永远都不可能具有的人之所以为人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，而在于任何禽兽或动物永远都不可能拥有的“比天空更宽阔的”“崇高的道德法则”或公道、真理之所在的人心！

对于如此的人心，唯心论者之“唯心”何错之有，唯物论为何一定要彻底否定其所“唯”所“论”的如此包罗万象并公道、真理之所在的“人心”呢？难道说发源于西方的唯物主义哲学，真的不知道在中国妇孺皆知的所谓“丧心病狂”之含义吗？难道说所谓“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”之无法无天的历史悲剧，不是因其彻底否定唯心论者之所“唯”所“论”的人之所以为人的人之“心”，而造成的“丧心病狂”之后果吗？！

不仅如此，纵观当代人类宗教、文化、科学、哲学及思想界，竟然都将“人脑”放在了比“人心”更重要的位置，竟然普遍都将储存知识的“大脑”看得比产生知识的“心灵”更重要、更伟大，竟然都忘记了“公道、真理自在人心，而不是自在人脑、自在世界、自在天空或宇宙”这样古人的常识，以至于造成了包括环境在内的整个世界层出不穷、并且越来越难以解决的一系列问题。