劝善进德24 医生之责
佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三:一宿业、二内伤、三外感。
此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。
二内伤,或用心过度,或于酒、色、财、气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。
三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。
余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。
汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。《感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。”独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何捨,祈自择焉。
学医发隐
如诚法师译
佛陀是大医王,普治众生身心生死一切疾病。然而生死大病,是由心而起,所以先以治心病作为前导。果真能够依法修持,那么身病就可以随之痊愈。身病有三种,一:宿业病,二:内伤病,三:外感病。这三种病,只有宿业病最难治。倘若能够竭诚尽敬,发起自利利他的大菩提心,念“南无阿弥陀佛”,以及念“南无观世音菩萨”圣号,超度宿世所害的怨家对头,他们如果离苦得乐,病人就可以业障消除,疾病痊愈。不但不再来作怪祸害,反而感激你超度的恩德,而在暗中来护佑你。凡是生这种宿业病,以及医治这种病的人,都不可以不知道这个义理。二:内伤病,或者是用心过度,或者对于酒、色、财、气,各自有所嗜好。如果能够敦睦人伦,竭尽己分,防止邪恶,心怀坦诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药物治疗,必定容易痊愈。倘若不注意做人的根本,只靠医药,也很难见效。纵然有效,也不能永远不复发。三:外感病,只要能够依前面内伤病所说的方法来施行,纵然有外受风寒暑湿的疾病,也很容易治好。如果不注意惩治忿恨,窒息欲望,防止邪恶,心怀坦诚,即使是外感病,也不容易治好。因为做人的根本受伤了,只是医治枝末,实在很难得到收益。所以圣人治理国家,在没有混乱之前;保养身体,在没有生病之前,虽然没有治国保身的奇功伟绩,而这个治国保身的功德也很大了。我一向不知道医理,只是很想世间人全都没有病,每天持诵大悲咒,加持净水。有久患痼疾,中西医都不能治好的人,令他戒杀护生,吃素念佛,以及念观音菩萨。果真至诚,就可以立刻有所转机,不久自然痊愈。纵使不立即痊愈,也决定没有病情加重的道理。而且能够消除恶业,增长善根,又不花什么钱。你准备学医,虽然是以针灸药品为事务,也必须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,以及大悲咒,普遍为自己他人持诵。以期望彼此同获现生身心安乐,临终决定往生西方。就不辜负为佛弟子,随分随力,普利自他的大道了。如果如同世间的庸医,只期望得到一点利益,不以救人病苦作为事业。纵然是发巨万资财,也只得到自身永堕恶道,子孙或者成为败类,或者竟然灭绝。白白地让他得到自利利他的机会,反而成了害人害自的果报,可不是悲哀吗?可不是畏惧吗?《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。唯独世间这些大聪明人,大多都是想要得到福乐,反而召来祸殃。你能够不随波逐流,应当可以得到大国手的名誉实功,否则就是民贼而已。如何取捨,请你自己选择。