阳货第十七
礼尚往来，但如果送礼的人不怀好意，那就令人十分困扰了。此时要不要收礼？无奈收礼后，又该如何回礼？种种人情与智慧的考验，都在其中。
阳货是与孔子一百八十度大反差的小人，他送礼给孔子，并设计了圈套，等待孔子来见。孔子也看出阳货的心意，但以知礼闻名的他，又该如何突破这样的困局呢？
今天分享《论语》阳货篇第十七第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。
【字词解释】
归：音义同“馈”，馈赠。
亡：音义同“无”，不在家。
亟：音“气”，屡次。
【白话解释】
阳货是季氏的家臣阳虎，渴望见到孔子，想延揽他为己用，孔子不想见他，因为厌恶他以大夫的家臣身分专鲁国之政，是位目无尊长的小人。于是阳货趁孔子不在家，赠送孔子一只蒸熟的小猪。孔子回家一看，不能不受，依古礼需要回拜，故孔子也等阳货不在家，往阳货家回拜，不料在回程路上遇到阳货。阳货傲慢地对孔子说：来，我告诉你，你怀藏着宝贵的学问，不肯被国家所用，而眼看着国家混乱，这样可以说是仁吗？不可以。你喜好从事政治，然而一次又一次的失去时机，可以说是有智慧吗？不可以。意思是你好好的为我所用，就不会失去从政的时机了，而且日子一天天过去，岁月不等待我们。孔子应付他说：好的，我将准备好出来做官。
【观点】
孔子如此回答是顺从阳货的心意，不得罪小人，避免灾祸。而阳货也心知肚明孔子是在应付他，也不为难孔子了。
【章旨】
此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事。
时哉:大家好，以下问题与大家交流：
阳货为何要趁孔子不在家的时候送礼，孔子在的时候送不是更好？
阳货对孔子说的话有道理吗？
本章孔子有没有对阳货说谎？这样说谎话对吗？会不会对后人产生不好的影响？
秋莲:老师好，学生试就阳货第一章问题说说鄙陋之见，请老师批评指导[抱拳]
阳货讲的是仁与智，是所学要拿来利益国家、利益百姓，是要抓住时机来办事业。这些话本身并没有错，仁和智正是孔子所极力推崇的。孔子说 “君子不以言举人，不以人废言”。不能因为是小人阳货说的这些话，就否认这些话本身所蕴含的道理。只是陪臣执国命的阳货用这些冠冕堂皇的话来套孔子，其实是想让孔子为他私人所用。
孔子没有立即出来做官，更没有在阳货手下做官，表面上是对阳货说谎了，但这种谎言是为了保身，不与小人争锋相对而激怒对方，从而能保住自己这条命等待时机来做重大而有意义的事业。言语之道，重在合宜，有种谎言是善，经得住时间的检验，并不会对后人造成不好的影响。
此外，从某个角度来说，孔子并没有说谎。孔子只是说我将准备好从来为国家做官，但并不是说我要在你手下做官，在这个对话并不太远的时间，阳货叛变季氏失败外逃晋国。孔子此后在鲁君之食邑中都当这个地方的最高行政长官，办出了大同的气象，后来获升小司空、大司寇并摄宰相之职事，出来为国家服务，并未违背自己济世救民的初心。
相近的天性，表示人有无限的可能；相远的习性，关键在于后天的学习。
今天分享《论语》阳货篇第十七第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：性相近也，习相远也。
【白话解释】
孔子说：人的天性本无善恶，若是性善则不可能造恶，若是性恶也不可能造善。而性这个字，本身又具有不改动的意思，也不能说是善恶混杂。性若是善恶混杂，则不可能世间有人能修到纯善。因此孔子说，人的天性都差不多，可以作善也可能造恶，具有许多的可能，彼此十分相近；关键皆在于后天的学习，才导致人与人之间的德学越差越远。
【章旨】
此章言君子当慎所习染。
@李海梅“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
形而上在探讨万事万的本体，本体无形，寂然不动，故称形而上；形而下是探讨万事万物的关联性，事物必有形有相，即便一个概念、一种想法，也有其可被认知的范畴，故称形而下。
孝道通形而上，因为孝道让人知恩报恩，愿意学习形而上的智慧，才能帮助父母也通达这样的内涵；孝道通形而下，因为以孝治天下，可以产生民用和睦、上下无怨的效果，是办政治与办教育最重要的基础。
侍者的修学法是什么？
侍者是随侍主人或长辈身旁，听从使唤提供服务的人。这样的角色不容易扮演，毕竟谁都想使唤人，哪有人愿意供人使唤呢？但也只有这样的角色，可以练成一身的本领，例如察言观色、看到别人的需要、给人无微不至的照顾，《论语》中的君子九思，在担任侍者的过程中，特别能够学习并且验证。
所以侍者的修学法，就是在承担侍者的身分与责任中磨练自己。当侍者还一个重要的好处，就是透过服务有德之人，成为此人愿意教导的对象，那所获得的益处不可想象，例如《孝经》中曾子服侍孔子，先王至德要道的思想，居然就在这樣的场合娓娓道来。
其实侍者的修学法，可以多观察为了名利愿意无限放下身段的人，他们无所不用其极的态度，往往是君子在追求大道时所欠缺的，因为君子有傲骨，敲起来铮铮地响，可硬了！小人为了目标可以没有傲骨。《大学》上说，无所不用其极的应该是君子，而不是小人。
上智者领悟真理，所以不移。
下愚者从一而终，所以不移。
介于上智与下愚之间的人，随波逐流，反而无所成就。
今天分享《论语》阳货篇第十七第三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：惟上知与下愚不移。
【白话翻译】
本章承上而来，可与前两句合为一章。
孔子说：虽然人的本性相近，成就的关键在于后天的学习，可是唯有两类人天生就能在学道的路上不动摇。第一种是拥有上等智慧的人，对形而上的学问特别有悟性，能自然地安于正道，或因通晓利害关系而行于正道；第二种是智慧最下的愚直之人，这类人能苦干实干，从一而终，如愚公移山。故上智与下愚之人都能在后天的学习上有所成就，其不移即是最难能可贵之处。
【章旨】
承上章说明人的习性虽能受环境影响，但上智与下愚者，则不易更改。
“割鸡焉用牛刀”就是出自本章《论语》。这是孔子的戏言，也是孔子的深惜之言，礼乐的教化如果能更广泛地施展，而非仅止于一个小城邑，那该有多好。
今天分享《论语》阳货篇第十七第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。
【白话解释】
孔子到了武城，听见以琴韵配合着歌咏诗经的声音，内心欢喜而微微一笑说：杀鸡何必用宰牛的刀，比喻治理小地方何须用到礼乐大道。子游也顺着夫子的语气幽默的回答：以前我曾经听老师说，在位的人学了道，就能够爱民，民众学了道，与君子志同道合，对于君子爱民利民的政令必然配合，所以容易使令。孔子说：弟子们，子游的话是对的，前面我说的只是一句玩笑话罢了。因子游与夫子的玩笑对话诸弟子未必懂。
【观点】
孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人也有轻松的一面。但在轻松的言词里，却能显示礼乐教育的重要。即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，才是为政之道。
【章旨】
此章论治民之道在礼乐。
大家好，以下论语问题与大家交流：
1.关于上知与下愚章，怎么知道自己是上智?会不会误会了？
2.下愚的不移，会不会变成一意孤行却以为自己是择善固执？该怎么办？
3. 关于子之武城章，这些搭配诗词的弦歌之声，我们现代人听了都很想睡觉，还有教化的功效吗？
一个动乱的时代，一个君主没实权的弱国，当中的一个小县，还是被一位有争议的人所召，为何孔子愿意前往？因为关键在于愿不愿意改，不是有多难改。
今天分享《论语》阳货篇第十七第五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
公山弗扰以费畔。召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎。
【字词解释】
说：音义同「悦」，喜悦。
【人物介绍】
公山弗扰：或作公山不扰，或是《左传》里的公山不狃，字子泄。在鲁定公时为季氏费邑宰，他与阳虎共执季桓子，据费邑以叛，然是何原因则难以考证。
【白话解释】
公山弗扰以费邑为根据地，判离季氏，他召见孔子，孔子很想去，子路听到孔子想去，心中大为不悦，而对孔子说：夫子没有出路也就罢了，何必要往公山弗扰那里去。孔子说：他既然来召我，难道只是召我去，没有任何的目的吗？此召绝非空召，应有意用我，如果有机会让我施展抱负，我将使周道在东方复兴，为鲁国其实就是为了东周，为了周天子。
【章旨】
此章记孔子怀王道，周游列国，不择地、不择人，但求王道实现。
大家好，以下问题与大家交流：
1. 公山弗扰与阳货一同控制了季桓子发动叛乱，为何之前阳货找孔子做官，孔子只是敷衍，本章公山弗扰召孔子，孔子却想要去？
2.“吾其为东周乎”该怎么解释比较好？
阿莲:2老师好，学生试回答近期三章论语的相关问题，请老师批评指正
上智与下愚章：
1.怎么知道自己是上智?会不会误会了？下愚的不移，会不会变成一意孤行却以为自己是择善固执？该怎么办？
答：学生以为，此章说的上智是下愚不移是圣人站在观察者的角度而说的。求学者不必也不要把心思放在自己是上智还是下愚上。上智者会很谦虚，如孔子和颜回，在进德修业的路上永不满足，如果觉得自己是上智，多半就是误会、是自大。下愚可能是择善固执，也可能是在错误的路上一意孤行。要防止一意孤行，所以一开始的决定和方向很重要，找个好团队很重要，要在有能互相劝谏的良师益友团队中来学习。
子之武城章：这些搭配诗词的弦歌之声，我们现代人听了都很想睡觉，还有教化的功效吗？
答：乐能动人成性。正因为现代人浮躁，所以听了平和的弦歌雅乐会想睡觉。浮躁的音乐会让人心更加躁动，社会更加不安。懂行的人会听出雅乐的美好意涵，调柔自己的心性。但是欣赏雅乐的能力是需要培养的，社会氛围是需要营造的。
公山弗扰章：
1. 公山弗扰与阳货一同控制了季桓子发动叛乱，为何之前阳货找孔子做官，孔子只是敷衍，本章公山弗扰召孔子，孔子却想要去？
答：阳货与公山弗扰不是一类人。阳货是心地败坏的小人，他以陪臣执国命，把控朝政，私心滔滔，所以孔子敷衍。而公山弗扰的情况有所不同，他是季氏私邑宰，反叛的是僭越的季氏，并不是直接反叛国家，其心尚可观察，还有教化、导正的可能。
2.“吾其为东周乎”该怎么解释比较好？
答：老师在白话解释中已经做了抉择：我将使周道在东方复兴。也就是说孔子是想在鲁国有机会办政治，施展才能，推行王道。在鲁国能兴王道、正五伦，这样周天子也能被推尊，周公所定的礼乐能够施行，所以是为东周。
时哉:谢谢善友分享很好的看法，以下也与大家交流：
一、上智与下愚章：
1.怎么知道自己是上智?会不会误会了？下愚的不移，会不会变成一意孤行却以为自己是择善固执？该怎么办？
上智可以知道自己是上智，例如孔子幼年时带领大家习礼，其领导力和领悟力就是与众不同，又例如神童项橐、甘罗等人物，他们的聪明才智高出常人许多，也为世所公认。但是即便是上智，对于道的学习，是不是真的已经具有真知？确实可能发生误会，错下承担。所以还是要谦虚地求学，找人印证自己所学是不是正确，如孔子一生为我们所展现的发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至地学。
下愚的不移，还真可能是一意孤行。上智如颜渊，都知道有若无，实若虚，以能问于不能，以多问于寡。下愚的不移，当然更要谦虚。择善固执的前提，是要博学、审问、慎思、明辨、笃行，才能不错误地坚固自己的信念。
对于下愚的人来说，不具备选择团队及良师益友的眼力，此时多为大众服务，培养良好的品格，基福以求祖德庇荫，避免掉入邪知见当中，也是很好的方法。
二、子之武城章：这些搭配诗词的弦歌之声，我们现代人听了都很想睡觉，还有教化的功效吗？
不只现代人听了想睡觉，这种中正和平的雅乐，古人听了也想睡觉。过去魏文侯曾问子夏：“我穿着礼服聆听古乐，就怕打瞌睡躺下去；听郑卫之音就不知道疲倦。”欣赏音乐的能力需要培养，才能在雅乐中听出内涵，不至于睡着。
此外有内涵的音乐也可以很好听，所以今日的“弦歌之声”，也可以配合时代做出改变。
三、公山弗扰章：
1. 公山弗扰与阳货一同控制了季桓子发动叛乱，为何之前阳货找孔子做官，孔子只是敷衍，本章公山弗扰召孔子，孔子却想要去？
(1).公山弗扰叛的是季氏，并非鲁君。
(2).阳虎逃亡后曾劝说齐国，让他带兵攻打自己父母之邦，其他诸如虐待匡人等不仁不义之事罄竹难书，这样的小人，心术与公山弗扰不同，是故孔子欲往。(最后为何未往，存疑较好)
(3).孔子行权，本身有其道德标准，也有其不变质的信心。
做到五件事情，可以有这样的功效：
1.不受别人侮辱。
2.得到他人支持。
3.获得信任。
4.办事成功。
5.让人乐于为自己效劳。
今天分享《论语》阳货篇第十七第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
【白话解释】
子张问孔子怎样才是个仁人。孔子答复，能行五事于天下，便可称为仁人。子张请问孔子是哪五件事。孔子回答：恭、宽、信、敏、惠五件事。对人恭敬，则不会受到侮辱，因为自己恭敬待人，别人也会以恭敬待己；对人宽恕，则能得到民众的支持爱戴；对人言语信实，则能得人信任；做事敏捷，则能成功；给人恩惠，人必感恩图报，故足以使令人去做事。
【章旨】
此章是孔子示子张为仁的实功。
大家好，以下问题与大家交流：
子张又没有做官，为何要问干禄，问如何行仁政？
仁的內涵是否就是恭宽信敏惠？
秋莲:老师在阳货篇第六章问到，子张又没有做官，为何要问干禄，问如何行仁政？仁的內涵是否就是恭宽信敏惠？学生试答愚见，请老师批评指正[抱拳]
时哉:@谢秋莲谢谢您的分享回答，办政治与办教育确实是福国利民的重点，办政治让人身安，办教育让人心安，也让各行各业有人才可用，子张就是一位能办政治的人才，所以有这类的问题，孔子也乐于回答。
恭宽信敏惠是仁的五个别目，但还不是仁的完整内涵，这五者也是行仁政的五种方便。
1. 儒家学者学习的目的就是要来利益世人，孔门尤其如此，利益世人莫过办政治和办教育两条为重。政治办得好，就会有个清明的环境、各行各业兴旺发达，教育也会更得力；而办教育则能为办政治培养人才。不管是从政还是做教育，都要懂得办政治的道理，因此子张会问行仁政的道理。
2. 仁的内涵很多，不仅仅是恭宽信敏惠。论语中有50多章说到仁，从不同的面相来解释仁。
至坚，无所不摧；至白，不可染污。至坚的不是钻石，至白的也不是雪地，而是人。
今天分享《论语》阳货篇第十七第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然。有是言也。不曰坚
乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。
【字词解释】
磷：音同“吝”，薄。
【人物介绍】
佛肸：音“必系”。春秋时鲁国人，在晋国做官，是晋大夫赵简子的家臣，担任中牟宰，在中牟的地方叛变。
【背景补充】
这是晋国的一次内乱，史事难考。据《史记晋世家》记载，晋国自昭公以后，六卿日渐强大。六卿就是韩、赵、魏、范、中行，以及智氏。后来智伯与赵、韩、魏合力灭范氏及中行氏，共分范、中行氏土地以为邑。不久赵襄子、韩康子，又共杀智伯，尽分其地。最后三家分晋，而为韩、赵、魏三国的结局。当时六卿时挟晋君攻伐异己，各自扩张私家权利，而无公是公非。
【白话解释】
佛肸使人召孔子，孔子想去，子路不以为然地说：我从前曾听夫子说过这两句话：本身做不善之事的人，君子不到他那里。然而现在佛肸根据中牟反叛，夫子却要往他那里，这要怎么说呢？孔子答复子路：是的，我是有此一说。但是我不是也有坚白之说吗？也就是真正坚的东西，怎么磨也不会薄。真正白的东西，怎么染也不会黑。我岂能像匏瓜星那样悬系在天空，而为不可食之物，比喻孔子不愿在世间做无用之人。
【观点】
孔子的道德已达至坚至白的境地，不论处在怎样的浊乱环境，不受丝毫污染或伤害，一心为了行道，所以公山氏召、佛肸召，都有想要前往的意思，但是结果都未往，一定有未往的道理，不是古今各家批注所能了解。
【章旨】
此章亦言孔子欲不择地而治。
大家好，以下问题与大家交流：
“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”孔子这段话有回答子路的疑惑吗？
立新:老师好！学生将昨晚共学演讨的内容整理如下，请老师批评指正。大家好，以下问题与大家交流：
“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”孔子这段话有回答子路的疑惑吗？答：孔子用匏瓜托物言志，用坚白之说，表达自己的心不会被境转，而且还能转境。他想发挥自己的作用，如果被用，他有能力改变现状。也就是间接回答子路的疑问。
时哉:@唐立新感谢您的分享：
佛肸是亲身为叛乱之人，孔子却愿意受他所召，与自己过去所说矛盾，子路因而感到困惑。孔子之答，一方面表示自己是不随境转之人，另一方面也表示自己有转境的能耐。可见过去所说，并不适用于自己当前所要面对的抉择。
另依《讲要》引《四书考异》，简子挟晋侯以攻，此时佛肸之叛，反而是忠于晋侯之叛，佛肸祸小，三家分晋祸大。
不愿意学习，所有的美德居然可能变成缺点！
今天分享《论语》阳货篇第十七第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
【字词解释】
知：音义同“智”。
【白话解释】
孔子呼子路的名说：由啊，你听过六言六蔽吗？子路原是跪坐，此时听孔子之问，长跪回答：我没听说过。孔子说：坐，我告诉你。好行仁而不好学，一味以仁爱待人，而不知该如何做才是恰到好处，有时候是将欲利之适以害之，或为仁的美名所蔽隐，受人欺骗，反成愚昧。
只知道展现自己的才能，不顾道德的规范，则蔽在好高骛远，放荡而无操守，便是好智不好学。
好守信用而不好学，一味守约践言，为信的美名所蔽障，必致不问是非，轻身许人，反成为祸害。
好行直道而不好学，为了显出自己的气节，为直的美名所蒙蔽，一味急切攻坚别人的过错，不免流于偏激。
好逞勇气而不好学，一味好胜逞强，则为勇的美名所蔽障，必致轻生事端，酿成祸乱。
好刚强而不好学，则偏于刚强，不得中和之道，刚愎自用，必致言语行为抵触他人，成为狂妄之人。
【观点】
仁、智、信、直、勇、刚六者，各有表现的事实与所依据的道理，事实非常繁杂，道理非常精微，如果只好六言中的任何一言，而不好学其中的事与理，便不能中道而行，因而各有弊端，所以好仁等六者都要好学。
【章旨】
一切美德，均须以学问为辅，勉人好学明理。
只学一个科目就可以让人兴起心志、懂得观察风俗、统合人群、说话得体，还能体察人情世故，增长动植物的知识。究竟是哪一门学问有这么多的好处呢？
今天分享《论语》阳货篇第十七第九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以羣，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
【字词解释】
识：音同「志」，记忆。
【白话解释】
孔子说：弟子们，何不学诗呢？学诗有诸多好处。诗可以兴起，以一件事做譬喻，而引起另一件事，例如以「关关雎鸠，在河之洲」做譬喻，引起「窈窕淑女，君子好逑」的事实。
诗可以观察社会风俗的盛衰，因为诗是表达心志的言词，配合乐谱唱出来就是音乐，可以从中了解政治得失并改善。
诗可以统合人群，因为诗温柔敦厚，以和谐为主，使人相处和睦。诗可以寄托幽怨，吐露心声，可以抒发心中的不满，亦可以委婉劝谏，即所谓言之者无罪，闻之者足戒。
诗包括一切人情事故，就近处说，可以用来事奉父母，就远处说，可以用来事奉君上。而诗中抒情叙事往往托物比兴，藉鸟兽草木来歌咏赞叹，所以也可以增长动植物的知识。
【章旨】
此章劝人学诗。
大家好一下问题与大家交流。
学诗真的有那么多好处吗？不是也有人诵诗三百卻无法专对?我们要怎么学才可以得到孔子所说的这些好处呢？
墙会挡住人的去路，这个学问不懂，那将挡住自己的出路。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎。人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。
【背景补充】
〈周南〉、〈召南〉是《诗经》十五国风的前两篇。〈周南〉是周公采邑中的诗，兼合其地以南各国之诗。〈召南〉是召公采邑中的诗，兼合其地以南各国之诗。
【白话解释】
孔子问他的儿子伯鱼：你学习诗经〈周南〉、〈召南〉了吗？人若不学〈周南〉、〈召南〉，处世如同面墙，有障碍行不通。何以如此说呢？因为〈周南〉、〈召南〉讲夫妇之道的诗最多，是人伦教化的根本，普通人不学不能齐家，为人君者不学，不能治国平天下。
【章旨】
孔子指示儿子伯鱼，研读《诗经》中〈周南〉、〈召南〉两篇，以通达修身、齐家之理。
大家好，以下问题与大家交流。时至今日，周南、召南还有这么重要吗？我们没有学好像也没那么严重？
昨天问题以下看法与大家交流：
问：时至今日，周南、召南还有这么重要吗？我们没有学好像也没那么严重？
不读〈周南〉、〈召南〉的严重性，孔子说好像被墙障碍，无所见识，不能办事，因为〈周南〉、〈召南〉讲述的是人伦纲常，不懂人伦纲常，如何能够走得通呢？所以时至今日，本章的精神依然可以适用。假如没有学习〈周南〉、〈召南〉，也没有透过其他方法去了解夫妇之道、人伦之道，那真是如同正墙面而立，这样的比喻非常贴切，不是吗？
《礼记‧经解》上说，入其国，可以知道教化的功效，礼教使人恭俭庄敬，乐教使人广博易良。如果礼乐只剩下礼物往来跟乐器的敲打，没有教化功效，那一点也不可贵了。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。
【白话解释】
孔子用反问的语气说明：一般人所谓的礼啊礼，难道只是在指玉、丝织品这样的礼物吗？礼物只用来表达敬意而已，若只重物而不重敬，不能发挥礼的用途，不过只是一些表面的来往而已。
一般人所谓的乐啊乐，难道只是敲击钟鼓吗？敲击钟鼓而不合雅乐，不能端正风俗，这也不过是乐的表面。
【观点】
礼乐的可贵不在于玉、丝织品、钟鼓，而在能安上治民、移风易俗。
【章旨】
此章辨礼乐之本。
关于今日的论语，以下问题与大家交流：
礼不是物品交流而已，乐也不是打击钟鼓而已，到底要怎么做，才能让礼乐达到教化的功效？
楼迪波:关于今日的论语，以下问题与大家交流：
礼不是物品交流而已，乐也不是打击钟鼓而已，到底要怎么做，才能让礼乐达到教化的功效？
学生试着回答：礼者，敬而已矣！不管是礼物还是礼节，他的主要精神都是表达一个“敬”字，没有敬，光礼物和礼节都只是流于表面的形式而已！但也不是不要礼物和礼节，因为“敬”的表达需要形式做出来的，不能说我心里敬你就好了，礼节礼物都不用了，那也是不可以的，如此怎么能表现对方的尊贵，怎么引导风气？关于乐，如果只是注重敲击钟鼓，现代来讲就是注重技巧技法的高超，而不能注重是否敲击的合乎雅乐，尤其现在网络时代，所谓的流行音乐，若不注重内容符合雅乐之道，那么如何能够移风易俗，反而让靡靡之音充斥于耳，让整个社会风俗败坏，那音乐的功能不彰，如此，还不如无乐！以上是学生的愚见，还望老师斧正！
时哉:@楼迪波谢谢您这么好的分享[玫瑰]
礼的精神要恭敬对方，要符合人情，雪庐老人所编的常礼舉要，从居家到处世等各种的情境，为我们一一说明礼的精神与内涵，是学礼不至于流于形式很好的一本著作。
音乐教化人是很快速的，因为美好的乐曲是与人心灵上的沟通，能够直接感动人心，而内涵不好的音乐，也会快速的影响人，所以有志于移风易俗的音乐人，如果能够多创造引人向善的好听乐曲，让现代的人乐于一同传唱，那就太好了。
做贼会心虚，假装很能干的人也是如此，人还是好好地充实自己，才能过得快乐又踏实。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。
【字词解释】
荏：音同“忍”，柔弱。
窬：音同“于”，门边的小洞。
【白话解释】
孔子说：一个人假装能干其实内心软弱无能，办事便乱，任何事都办不成功。就好像小偷凿穿墙洞，入内行窃时，身体往前进，内心却是往后退，内外不一，作贼心虚。并非贤能而装贤能的谄诳者，就是这种模样。
【章旨】
此章疾小人外表与内心正好相反。
大家好，以下问题与大家交流。
本章的小人，解释为一般老百姓比较好?还是解释为品格不端邪恶的人比较好？为什么呢？
阿莲:窃以为，此章小人解释为品行不端的人为好。一是孔子在小人的譬喻之后又继续以小偷来举例，小偷正是品行不端者；其二，一般老百姓不一定会不懂装懂，不贤装贤，说一般老百姓都色厉而内荏，不符合事实，孔子也不会做如此刻薄之评价。以上愚见请老师批评指正[抱拳]
时哉:“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”本章的小人，是否是品格不良之人？
《论语》中提到的小人，未必都是品格恶劣之人，例如“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，是指守信不移但不会变通之人。“小人之德草”，则是指普通老百姓。“小人儒”是只求正心、修身，却没有利益人群志向的儒者。那么本章的“小人”究竟指的是什么样的人呢？
《集注》认为本章的小人是指细民，也就是见识浅陋之人。但依照《讲要》所述，本章是以没有品行之人来比喻色厉内荏之人。文后又接着讲穿窬之盗，正好与品行不良可以相呼应。
想要非难他，却举不出可非难之处，想要责备他，也找不到过错，明明是随俗又污浊的人，但是又表现成忠厚、廉洁的样子，让大家都喜欢他，这就是所谓的“乡原”。乡原最恐怖之处，就是能以假乱真。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：乡原，德之贼也。
【字词解释】
原：音同“愿”，善。
【白话解释】
孔子说：一乡之人都称他为善人，实则是同流合污之辈，但是这种人最能掩蔽自己的罪恶，令人找不到事实来议论他，因为善于掩蔽成忠信廉洁之人，所以赢得大众的称赞。无德而伪装有德，孔子惟恐这种人以假乱真，让人最后不相信有道德者，此种人是道德的贼害者。
【章旨】
孔子斥责乱德之伪君子，要人防之。
大家好，以下问题与大家交流：
唐朝诗人白居易有诗云：“试玉要烧三日满，辨才须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”
人心难测，乡原以假乱真技巧高明，怎么样才能不骗呢？
乡原有没有可能在事迹败露前死亡，反而成为大英雄？
君子有没有可能在被误会时过世，结果永受恶名？
该怎么办？
昆川:后学试着回答老师的问题：
如何不为乡原所骗？
多学论语，多学圣贤经典，增强自我明辨是非的能力，则可不为其所骗。否则没有是非标准，则容易随波逐流，为人所骗。
乡原反而成为大英雄，君子永受恶名，怎么办？
修学是修自己的心，成就自己的德行，而不是追求外在的称讥毁誉。故此，外界的评判不应成为人生价值的衡量标准。但乡原有可能成为大英雄，君子亦有可能永受恶名，这就提醒我们，为人处世要战兢惕厉，不要给乡原机会，也不要让自己身处险地。
和和:老师好，学生试答如下:
人心难测，乡原以假乱真技巧高明，怎么样才能不骗呢？
答:孔老夫子教我们如何识人有以下几条，其一，视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉人焉廋哉。其二，众恶之必察焉，众好之必察焉。其三，乡人皆好之未可也，乡人皆恶之未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。如能用这几个方法当不容易被假象蒙蔽。
乡原有没有可能在事迹败露前死亡，反而成为大英雄？
君子有没有可能在被误会时过世，结果永受恶名？
该怎么办？
答:作恶作善总有蛛丝马迹，就算石沉大海不被发现，其后果影响反而更大。作恶如果不被发现，那么会加倍报应在子孙。作善如不被发现则为阴德，其余庆也会在子孙后代呈现。积善之家，必有餘庆，积不善之家，必有餘殃。
请老师指导[抱拳]
时哉:
人心难测，乡原以假乱真技巧高明，怎么样才能不被骗呢？
乡原反而成为大英雄，君子永受恶名，怎么办？
有经学的见地、树立正确价值观、不要盲从、多多观察，是善友们提出不被迷惑的好方法。许多事情难以在眼前的表象中看到背后的真相，需要时间来证明，心中自私自利，即便外表装作诚恳为公，终有考验让他现出原形，所谓天网恢恢，疏而不失。
另外调和自己情绪，学习孔子就事论事的态度，也是不受蒙蔽的方法。情绪一发，往往所有看事情的偏误也都万箭齐发。
乡原反而成为大英雄，君子蒙受恶名，这样的情形毕竟不是常态，不应该为此影响我们行善修德的信心。也有在生无法沉冤昭雪或真相大白的情形，但如《中庸》所说：“莫现乎隐，莫显乎微。” 《了凡四训》提到：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。”这般洞若观火的果报出现时，请问又能蒙蔽谁呢？
如果要在信息流通飞快的时代，精选几则《论语》来做学习，本章一定获选。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：道听而涂说，德之弃也。
【白话解释】
解法一
孔子说：听到了，就在路上传说，此举或是自弃其德，或是为有德的人所不取。
解法二
道需要听闻后认真学习与实践，如果只是耳闻口说，没有弄懂与体悟，如此教人学道反而害人，此举或是自弃其德，或是为有德的人所不取。
【章旨】
此章勉人不要好为人师，误人子弟，成为害事。
大家好，以下问题与大家交流：
道听而涂说，德之弃也。那要到什么样的程度，或者什么样的条件下才能说呢？
苏毅:老师好，学生试着回答以下问题：
道听而涂说，德之弃也。那要到什么样的程度，或者什么样的条件下才能说呢？
就解法一来说，要对事实进行调查，对一个人做事要看他的动机、做法、结果、做事后的言语行为心态等多方面进行观察论证，以及参考他过往表现，参考他人意见，再做抉择，再下结论，否则即便子贡亲眼所见也曾对颜回产生误会。三人成虎也是这样的问题。
就解法二来说，比较就教学者而言，至于和他人切磋，道听后如果有疑问是可以大家讨论的，避免道听后不经思维辩证就确信不疑，然后教给他人，这样挺危险的。
如果想把道理讲给他人，要尽量能够从多角度分析，有时候讲的人是就某种情况而言，是特别的说，不能看成一般的说，如孔子曾说，死欲速朽，丧欲速贫，本来是对司马桓魋造石棺三年不成，南宫敬叔丢官行贿而言，而曾子也曾误会为孔子是一般的说。
论语当中就有不少看似相互矛盾之言，如苟志于仁无恶矣，唯仁者能好人能恶人，到底是有恶还是无恶？
邦有道，贫且贱，耻也。又说士志于道而耻恶衣恶食者不足与议。
了凡四训上有很好的辩证题可以做训练，如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，义之非义，礼之非礼，信之非信，慈之非慈。
所以读书要以经解经，前后相贯，慎选注解，再结合历史背景，人情考量等，有疑问请教老师同侪，不能想当然误人误己。
以上拙见，还请老师斧正[抱拳]
时哉:
@蘇毅谢谢您这么详尽的回答。此处也分享一些看法与大家交流，欢迎批评指教。
本章第一个解法：“听到了，就在路上传说。”这在听得多(不想看都会有人塞给你)、传得快(动动手指就可以)的时代来说，非常容易发生。所以得到讯息的时候要多思考，需要的时候要做调查，了解来源、检查内容、比较不同说法，才能降低偏误的产生。如果要传播信息，那还得更加小心，慎选对象，不以博取他人眼球为乐。
“德”是一个人的内涵、智慧，有智慧的人不会听到了就在路上传说，这样的行为就是抛弃自己的智慧。
本章另一个解法，在讲“道”的学习与传说，不能只是口耳之学。那要在什么样的条件下才能传、才能说呢？有明眼人的认可，是最能保护自己与他人的方法。一般世间的各类专业学问，都要专家们的切磋问难，才能成为公认的学说，对于引领人生方向，所谓“不可须臾离也”“天下之大本也”的道，又怎么能轻忽地学、轻忽地传。
还没得到时不择手段，得到后又害怕失去，这样的心态既可怖又可怜，办事业之前器度与见识的培养，可见有多么重要。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
【白话解释】
孔子说：一个贪图名利、行为卑鄙、没有品行的人，这种人可以事君、为国家办事吗？实在是不可以的，因为这样的人贪图个人名利，患得患失，还没得到功名利禄时，不择手段、想方设法，惟恐得不到。得到了，又忧患失去。如果忧患失去富贵，那就会想尽办法保住，这种人可以为国家办事吗？
【章旨】
此章论患得患失名利的人，是无法为公办事的。
关于今日的《论语》，以下问题与大家交流：
君子是不是也患得患失？例如先天之忧，后天下之乐。君子的忧患跟本章鄙夫的忧患到底有那些地方不同？
昆川:@時哉時哉学生试着回答老师的问题。不当之处，请老师批评指正。
君子的患得患失，与本章鄙夫的忧患不同之处，是不是可以下角度来理解：
一是忧道不忧贫，君子不忧患自身的境遇，所患的能否贫而乐道、富而好礼，忧患自己能否守道而行。
二是忧人不忧己，对于自己食不求饱、居不求安，箪食瓢饮皆是可乐之处，对于大众国家社稷则是夙夜在公。
三是不患不己知而患不知人。不怕别人不了解自己，深怕自己不了解自己而无法进德修业。
时哉:@崑川谢谢您为我们举出了君子与鄙夫忧患的不同，君子的忧患又例如：
忧损道不忧损财，所以曾子临终说：“而今而后吾知免夫，小子。”《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”
忧大政不忧大位，所以令尹子文能三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。孔子也在权力的巅峰时期选择周游列国、推广王道。
忧长远的未来不忧眼前的小利小害，所以孔子评管仲，相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
忧生命的厚度而不忧生命的长度，因此朝闻道，夕死可矣。
欢迎大家多多补充。
古今有别，论科学技术，今人已经完全地辗压古人；但论人心的厚度，似乎总是古人强过今人，为何会如此呢？
今天分享《论语》阳货篇第十七第十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
【字词解释】
亡：音义同“无”。
【白话解释】
孔子说：古人有三种缺点，今人这三种缺点像是没有，实则比古人更严重、更难治。古时狂人肆意敢言，有些放纵而已；今时狂人放荡不止，胡乱发言而无所凭据。古时矜持的人，行为方正，像有棱角；今时矜持的人则往往自以为是，不合理的对人发怒。古时愚直的人直情用事，没有弯曲之心；今时愚眛的人自以为聪明，多行欺诈，自利而已。
【章旨】
此章论今人浇薄，不如古人。
李莉:前幾天老師問什麼時候可與人言？荀子《勸學》中這幾句可回答：“禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。”
巧言者无实，令色者无质，又缺乏厚道，怎么敢与这样的人共事呢？
今天分享《论语》阳货篇第十七第十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【白话解释】
孔子说：故意以好听的话博取他人的欢心，故意装出恭敬的样子，来奉承他人，博取他人的好感，这样的人很少具备仁德之心。
【章旨】
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。
以邪夺正，以淫乱雅，以利口覆邦家，都是因为开始时不以规矩，不辨是非。孔子的厌恶，无关个人的喜好，而是看到长远的影响。
今天分享《论语》阳货篇第十七第十八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
【字词解释】
恶：厌恶。
【白话解释】
孔子说：我厌恶广为喜好的紫色侵夺了朱红色这种正色的地位，厌恶郑国的乐曲淫乱哀伤，扰乱了雅乐的纯正，当时有很多人喜好郑声，不知雅乐，即是以淫乱雅。厌恶口才锐利、颠倒是非，取悦他人的小人，倾覆诸侯之邦、大夫之家。
【章旨】
此章记孔子恶邪夺正，防微杜渐。
净域:《禮記·玉藻》：「衣正色 ，裳閒色。」孔穎達《疏》引《皇侃》曰：「正謂青、黃、赤、白、黑，五方正色也。」
中國古代服色，以青、黃、赤、白、黑為正色，其他互染的顏色稱為「間（雜）色」。依五形來說，青、黃、赤三原色中，任兩種顏色相互混合而成的顏色即為間色，例如：青（藍色）+黃=綠；赤+白=紅；黃+黑=駵黃（暗黃色）；青+白=碧（深青色）；赤+黑=紫。所以紫色為間色。
夫子言惡紫者，非厭其顏色，乃喻其間雜非正也。（略述所知，就教於大眾）
时哉:谢谢李老师的回答，再就本章孔子厌恶紫夺朱的原因补充如下：
1.紫色不是正色，但却因为给人美好的感觉，而将属于正色的赤色取代。颜色的使用有其代表性，好比今日的国旗不能乱改颜色，企业的商标也有企业的专属颜色，当正色被间色取代，颜色背后的精神价值也开始变化，虽然眼前看起来只是颜色而已，所以孔子对于正式场合所用的正色被间色取代感到厌恶。
2.过去布料染色不易，一匹紫色布料的价值，相当于好几匹素色布料的加总，紫夺朱时，将带来奢糜的风气。
3.齐桓公就是喜欢紫色的衣服，使得全国风气为之改变。
4.本章在讲孔子的见微知着，期望能透过礼教，让乱源在刚萌芽的时候就消失不再发展。
四季不断地运行，我们每天都在其中，它正诉说着道理，你是否侧耳倾听？
今天分享《论语》阳货篇第十七第十九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。
【白话解释】
孔子说：我很想要不说话。子贡说：老师您若不把道理说出来，则弟子们如何依着老师所说来阐述、传承呢？孔子说：天没有说什么，而四季不停运行，万物因此生生不息，天办了一切事，祂有说什么话吗。
【观点】
此章孔子提醒弟子，学道必须离言而求，言语是诠释道的工具，而不是道。
【章旨】
此示学者求学要在躬行处体认，不可专在言语上寻求。
大家好，以下问题与大家交流：
孔子为何不想说话？是不是针对言语科子贡而发的感叹？
学道若不需要语言文字，为何古来圣贤依然著书立说？
孔子的教育理念是有教无类，但也必须有求教之心，才能有可教之人。
今天分享《论语》阳货篇第十七第二十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
【白话解释】
孺悲求见孔子，孔子以生病为由推辞，待传话的使者出去传话时，孔子便取琴瑟来弹奏，而且唱歌，让孺悲听到，即让孺悲知道孔子不是真的有病，而是不想见他。
【观点】
此章孔子辞以疾，又取瑟而歌，我们很难推断孔子这样做的原因，只有孔子、孺悲、传话者三位当事人心里有数。
【章旨】
此章是孔子于不屑教诲之中，寓以教诲之意。
昆川:@時哉時哉后学试着回答老师昨天的问题，请老师指正，感恩[玫瑰]
夫子不想说话，并不仅仅是针对子贡而发的感叹，还是夫子行教于天下、行不言之教的终始圆成。夫子之教的核心，始终不离人心的自觉。如果知道了这一点，就没有什么需要赘言的了；反之，如果不知这一点，就要透过言语的教化以及身范德行，启发大众的觉悟。故此，有说与不说之别。说，是教，不说，也是教。
以上粗浅理解，请老师指正玫瑰]
