道教从生到死的文化（七）
前面说到冥府的结构和操作模式，以及中国人对死亡的态度。
那么在小说戏曲中，常常认为人的死亡是由阎王来定的，有一部《生死簿》来确定世间生灵的寿命。
在《西游记》中还上演了一场撕毁《生死簿》的故事，更让大家熟知了《生死簿》，也认为就是阎王来定生死。
「是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。」《西游记》
小说毕竟是小说，那在正统的道教文化中，真的有《生死簿》吗？是冥府在掌管人的生死吗？
不过，生死簿籍这玩意，在正统道教中还真有，只不过并非常人认为的那样。
《太平御览·道部·理所》引《洞玄经》：「太极紫瑶之阙，太极玄光真君所治之处。自天地己来，人之生死簿籍在其中。」
太极紫瑶之阙是哪？太极玄光真君是谁？
目前的道教没有这尊神，甚至毫不知道，资料也查不到。《洞玄经》已经失传，若非《太平御览》引用，根本无从知道还有此事。
《洞玄经》记载的这段话很明显，太极紫瑶之阙是一个地方（阙，指宫阙），太极玄光真君住在这里，并且掌管生死簿籍。
这里的《生死簿籍》从字面意思理解，除了掌管人的寿命之外，还掌管人出生时所定地方（籍贯）。
换言之，人之将生，生在哪里，人之将死，什么时候死，都由《生死簿籍》而定。
那太极玄光真君的权力也太大了吧。感情应该是非常重要的一位神啊，为何后来的道教遗忘了呢？而且仅仅是真君级别，连帝君、天尊都不是。
由于蒙元时期对《开元道藏》的毁灭，《洞玄经》失传，道教早期的神係被破坏。（此事在《三才图会》记载）
道教从生到死的文化（七）
「至元十八年（1281年），妖僧祥迈等作妖书《辨伪录》诋毁道教天尊、上帝，并且焚烧《道藏》，灭中国道。是日，雷火焚悯忠等寺，震死妖僧祥迈、从超等一十四人。」《三才图会》卷三
《三才图会》是儒家编撰的百科图会之书，儒家向来反感装神弄鬼，然而明确记载了妖僧祥迈帮助蒙元朝廷焚《道藏》，用来摧毁中国根本，因而获罪上天，天道承负之下，当日被雷电劈死。此事被儒家记载，说明此事不虚，且天怒人怨。
（注：佛教的因果报应与道教的天道承负是完全不同的概念）
回到太极玄光真君，祂被人遗忘，自然与道教早期经典被毁失传有关，而祂只是个例，后来的道教神係混乱，大抵就是如此原因。
按照《洞玄经》的理解，太极玄光真君很早啊，起码是「自天地已来」，也就是说，出现生命那一刻，就已经设立了生死系统。
那我们就要回到道教对宇宙演化时期进行理解了。
道家哲学中，宇宙从无极到天地诞生，分为五个阶段，被称之为「先天五太」。
先天五太概念出自《列子》记载，太易、太初、太始、太素、太极。
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。「太易，未见气也。」《列子》
太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。「太初者，气之始也。」《列子》
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。「太始者，形之始也。」《列子》
太素，原始物质的宇宙状态。「太素者，质之始也。」《列子》
太极，阴阳微分的宇宙状态。「在太极之先而不为高」《庄子》
《列子》中只阐述了前四太，《庄子》阐述了太极。
先天五太的宇宙演化概念定型之后，后来被道教直接继承并发扬光大。
按照道教的阐述，有天地生命开始，属于太极阶段，亦即现在的阶段。
也就是说，有生命开始，就被称之为太极时代，那太极玄光真君正是从生命开始就掌管生死系统的。太极玄光真君名号中的太极，是指先天五太吗？
在《太平御览》中还是可以找到零星的答案。
《太平御览·道部·理所》：「《王君内传》曰：紫清太素琼阙，太素三元道君之所治也。《洞玄经》曰：太极紫瑶之阙，太极玄光真君所治之处。自天地己来，人之生死簿籍在其中。」
在引《洞玄经》前面，引了《君王内传》，说到了太素和太素三元道君。
在先天五太中，太极恰好就在太素后面，不难看出，此处的太素、太极，正是先天五太中的最后二太。
答案很明显了，在早期道教中，由先秦道家思想中先天五太发展而来，为了让人更明白的理解宇宙演化过程，也明白生命始于太极阶段，则在文化上推崇了太极玄光真君的崇拜，也就是说，太极玄光真君代表这太极阶段的开始。祂是这个太极阶段的标志，自然由祂掌握生死簿籍，再合理不过了。
祂住在哪呢？太极紫瑶之阙。那是什么地方啊？
现在的道教对太极紫瑶之阙没有任何阐述，更不知其存在。太极紫瑶之阙，太极还是指先天五太中的太极，紫瑶之阙，从字面意思理解，紫瑶宫阙。
瑶，指美玉。「瑶，玉之美者。从玉䍃声」《说文解字》
看来这座紫瑶宫阙非常庄严且富丽堂皇，紫色在道家哲学中为最尊贵之色。
太极紫瑶之阙必定属于一等尊贵之居所。紫宫，貌似在记忆中还有一位神也拥有紫宫，同样尊贵无比。
祂就是中天北极紫微大帝。
中天北极紫微大帝居住在紫微垣。
紫微垣，在二十八宿之中，形成众星朝拜模式，紫微垣成为权利的象征。民间皇帝用的印章叫「万机宸翰之宝」。宸，指的就是北辰，北极星。对应紫微大帝。
民间皇帝办公的地方叫紫禁城，也就是模仿的紫微大帝的紫微垣概念而营建。
道教从生到死的文化（七）
可见紫微大帝在中国人心目中崇拜的地位。
「王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。」《穆天子传》
紫微为帝（上天之帝）之所居，早在先秦时代已经深入人心，加之二十八宿是围绕紫微垣的，北极紫微大帝成为权力象征就很正常了。
那么，太极玄光真君的太极紫瑶之阙与紫微垣有什么关系呢？太极玄光真君与紫微大帝有什么关系呢？
说实话，由于资料被毁，很难考证了。
但紫微大帝的职能是上治斗极，下治酆都。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰：「昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。」
也就是说，冥府的酆都大帝直接由紫微大帝统领，或酆都大帝为紫微大帝分身。
与冥府扯上关系，而太极玄光真君又是早期记载掌管生死簿籍的神，这不得不说，太极玄光真君与紫微大帝之间，有着某种暂时难考但十分密切的关系。
或许紫微大帝的信仰就是融合了太极玄光真君，或许就是同神异号，或者是上下级关系。
也就是说，冥府的酆都大帝并不掌管《生死簿》，谁何时死亡并不是冥府决定，而是有太极玄光真君决定，冥府只是执行人死后的办理程序工作。
从这一点相互推证，我更倾向于太极玄光真君就是紫微大帝，紫微大帝负责指挥统领冥府，同时治理斗极，而太极玄光真君直接掌管生命之生死簿籍，这与掌管斗极有什么关系吗？
在紫微垣旁边，就有个北斗，隶属于紫微垣外围。
道教从生到死的文化（七）
而「南斗注生，北斗注死」的说法由来已久，北斗掌管死亡文书。从这一点看，太极玄光真君可能直接掌管南斗、北斗。
相传，三国时魏国术士管辂，知赵颜当亡，教其在卯日，备酒肉，到刈麦地南头桑树下，有二人下棋，置脯斟酒于前，勿言语，只管斟酒加肉。酒过数巡。北坐者问：「你在此干什么？」赵颜只磕头，不说话。下棋之二人商量道：「刚才吃了他的酒肉，怎么也得帮他个忙。」北坐者道：「文书已定。」南坐者道：「拿来文书我看看。」一看赵颜只有十九岁寿命，于是取笔一拐，对赵颜说：「让你活到九十。」颜喜，叩回。
管辂告赵颜：北边坐者是北斗，南边坐者是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。
也就是说，只要北斗一笔勾画，即可决定人之死亡，在道教中，非常重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。
拜斗，成为中国人比较痴迷的活动。根据史书记载，三国时，吕蒙病危，孙权请道士打醮向北斗乞命。
拜斗到底是怎么回事呢？是迷信吗？
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