《道德经》等十八章

《道德经》第十八章：大仁大义

原文：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝德；国家昏乱，有忠臣；

直译：

大道被抛弃了，才彰显仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈；父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。

我的解读：

这一章，老子直接提出四有，反向推论四无，直斥世人所推崇的仁义、智慧、孝慈和忠臣，让大家惊掉了下巴，也由此拉开了几千年来儒道之争的大幕。

从古至今，仁义、智慧、孝慈等都是为人们所推崇的。而孔子的最高理想是“仁义”，“仁”已经成为儒家文化的核心思想和价值取向。然而，老子却创造性地指出，人世间的大道被人为地废弃了，人们才会制定礼仪，并以此来规范人们的行为，区别贵贱，结果原本没有的虚伪和奸诈也随之而来。

老子是一个善于洞察世事的高人，他总能从事物的表象看出问题的实质，从结果看出原因，这个本质和原因往往就隐藏在表象和结果的反面。

我们人类是最复杂的情感动物，拥有自己的思想和意志，能够进行思考，在处理问题时，更有自己独特的想法和行为准则，人类虽然有大道生存，而且在大道中发展壮大，但随着智慧的开启，越发变得狂妄自大，唯我独尊起来，人类忘记了自己的由来，不再遵循自然，大道至尊，对大道的末世态度，使得人类离大道越来越远。

偏离大道越来越远，带来的最大后果就是人类自取灭亡，为了避免这种惨剧的发生，人类就人为地制定了一些行为规范来加以约束。于是，一些政令条文，奖惩制度，政策法规也随之出现。这些政策法规虽然在一定程度上缓解了社会的压力，但它并不能从本质上解决问题。

背离大道的结果必然是有所作为，一旦有了作为，也就有了好和坏的区分，对于好的正确的，我们要加以赞扬，赞颂。而对于坏的错误的，我们要摒弃，这样大家便以诚挚相处，只有这样，才能保证社会的正常运转。

针对这种情况，老子提出了仁义的概念。是指那些合情合理，合乎道义并热爱同类的行为。仁义能带来和睦安定，不仁义必将招致祸患。人们在明白了这个道理之后，就纷纷行仁义，这是人们有智慧的表现。

有的人心中没有半点仁义，却要装出十分仁义的样子，其虚伪本质隐藏在华丽的外表和花言巧语里，这就是虚伪。

六亲不和睦是人有智慧的结果，有智慧就会有私欲，私欲得不到满足时就会发生矛盾和争斗，只有六亲不和睦了，才会提倡孝和慈。

从表面上看，老子批判仁义、孝慈是对儒家仁义忠孝的抗争，但实际上，老子和孔子的思想并不矛盾，他们的目的都是实现社会的公平公正，只是孔子强调要建立社会道德体系，要人们遵循公平公正的行为准则，是从正面说的。而老子主张直接回到人类的本始状态，是从反面说的。