基督徒婚姻观

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基督徒婚姻观

                   

经文：创世记二章24节

    世上有一句俗语：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。这句话说明婚姻对一个人的一生的影响是很重要的。今天人们对婚姻的态度更是慎之又慎，甚至有很多剩男剩女，年界三四十岁仍然不愿结婚。婚姻的问题已经成为当今社会非常突出的问题，中国人在当今社会思潮的影响下，从祖先传流下来的相敬如宾、从一而终的婚姻美德荡然无存，道德体系已是公然的被嘲讽撇弃。反映在婚姻生活中的状况是离婚率的急剧升高，婚外情的泛滥，每一个家庭的婚姻都不同程度的受到冲击和威胁。婚姻如同猛虎，婚姻又如同坟墓。

    中国人到底怎么了，中国人的婚姻难道真的走到尽头了吗？让我们回到圣经，在神所启示的圣经真理里面来寻找婚姻的教导和出路。

在圣经里。我们看到神对我们婚姻的观念是：

一：离开的婚姻观    24节上（因此，人要离开父母）

    神对婚姻的第一个教导是离开。

1：离开父母

    在离开的教导里面，神特意指出离开的对象是父母。所有的关系里面，除了神之外，最亲密的关系就是父母，然而神说你要离开父母。这让我们看到神设立的婚姻关系在人所有关系之上。这里不是说神不要我们去爱父母，神所突出的是婚姻关系的不可替代性。 “离开父母”这句话的意思表示人一旦结婚，优先次序必须改变，以婚姻为主，但绝不是真的丢弃父母。

    男女在结婚之前在父母的主权之下生活成长，在结婚的那一天，双方父母各自牵着子女的手，陪伴他们走进婚姻的殿堂，把新郎交给新娘，把新娘交给新郎。这个婚姻的仪式所表明的就是一个主权的出让和交接。一个幸福婚姻的第一步就是离开父母。

    离开父母可能是生活在一起却是离开的（入赘或四世同堂），也有一些人虽与父母相隔千里却是没有离开的。离开的内容是离开父母的影响，离开父母的依赖，离开亲情里面对婚姻有可能产生的非正常的干预等。对婚姻有合法主权责任的是丈夫而不是双方的父母或亲属群。丈夫有对新家庭的经营、构建、前景规划的主权责任。若婚姻是一只起航在大海中的小舟，丈夫就是小舟上的舵手。婚姻必须离开一切可能羁绊的纤绳，才能驶向神为婚姻设计的辉煌的彼岸，享受神放在婚姻里面的祝福。

  “离开父母”还有更深一层的意义。它并不是全然赞成小家庭制度，也不是说父母与配偶有争执时，就自然而然地站在配偶这一边，其深层的意义似乎在于人要超越父母的影响而在心理上长大成熟。

    当一个人不能成熟地割断依赖父母供输生命养分的心理脐带时，在他的生命中通常会出现下列几种现象：

  （一） ：过去家庭中的问题，会以各种方式出现于现今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害，长大后自己或配偶仍是酗酒；有的人因着父母的缘故厌烦自己的兄弟姊妹，自己结婚后，一个孩子也不要；有的人自小得不到父母之爱，自己当父母后，竭力想与子女建立美好得关系，却不知如何行，也遭到子女的拒绝；也有的人觉得自己的父母太唠叨、管教太苛，结果发现自己也是一样，或者自己与上一代相反，然后培养出来的子女却又与祖父母相同。他们也极可能卷入当前大家庭问题里面去，导致自己的婚姻不断地出现危机。

  （二）未能在心理上成熟而离开父母的人，当他们有机会自由择偶时，下意识里他们所寻找或主观觉得“来电”的异性，多与他们的父母之一相似。不管是男女，其基本性格与角色，均像自己的父亲或母亲，而找的对象则扮演另一位的角色，如此来延续以往他们所熟悉的男女、夫妻与亲子关系。

  （三）这一类人比较容易得到因压力而导致的生理疾病。当父母不睦而以某一个孩子为拉拢的对象时，这个孩子可能藉着生病来表达他所承受不了的心理负荷。他也可能藉着疾病作为一种力量来制衡父母的关系。若是后者，孩子的病症一有起色，父母的婚姻很容易就再出现危机。

  （四）这类不能在心理上离开父母的人，通常是因父母为满足自己某些心理的需要，不要他们离开，不要他们长大成熟并为自己生活负责任。当然这类的儿女在年纪大了以后，纵使结了婚，仍难扮演好成人的角色。

    所以不论我们所处的时代背景与社会结构如何，“离开父母”仍是一个应被普遍接受的原则。当子女逐渐成年的时候，父母应引导他们自己面对和解决困难，不把自己未实现的梦想和需要强加在子女身上。同时也为了后代子孙的缘故，避免让自己成为子女婚姻生活中争执的焦点。看重子女作丈夫/妻子的角色，过于儿子/女婿、女儿/媳妇的角色。而子女本身，也当以成人的立场，从客观的角度来全面地认识自己地父母；他们的时代背景、生活经历与长短之处，然后在主里完全地接纳、饶恕、肯定、关爱自己的父母。如此，子女才能很自由地取父母之长，补父母之短，不让旧戏任意重演于自己的家庭重。进而真正接纳自己的配偶，不会在下意识里对他有太强烈、不合理的要求。无疑的，对于那些来自父母关系不和谐、破碎家庭背景的人，“离开父母”乃是他们建立幸福婚姻与家庭生活的必要条件。

上帝告诉我们，人要离开自己的父母。在成长的过程当中，父母对我们的影响是必要的，我们总要尊重和孝敬他们。但是，我们自己的能力也必须成长，学会自己来做决定。

老爷爷可能需要一根粗壮结实的拐杖才能行走，因为如果拐杖太细了，万一断了的话，老爷爷就会摔倒。因此，不论是为他们的缘故还是为我们的缘故，我们都必须帮助我们的孩子在他们的婚姻中长大成熟。因为如果他们的婚姻破裂了，受伤的将是很多的人。

2：离开婚外情

    两个人走到一起，两情相悦，产生激情的碰撞。两人之间的最爱必须是各自的配偶，夫妻之爱乃婚姻里面独有且自私的感情，只能独享不能分享（换妻聚众淫乱的教授）。这份感情是照着神的形象和样式创造的，十诫里面第一条就说明：“你不可……因为耶和华你的神是忌邪的神。”神要求我们除了他以外，不可拜一切的偶像，这份爱是他创造人的时候放在人里面特殊的感情。这份爱只能用在神人之间和人的婚姻之中，在任何领域应用都是错误的。

当谈到婚外情的时候，可能很多人都会说这不是我的问题，但我很不幸的告诉所有的婚姻中的男女，你们都有婚外情的问题。

    婚外情不仅仅指婚姻中出现的第三者，它指的是所有转移了以自己的配偶为你的最爱的任何的感情。这包括你的兴趣、事业、对父母的爱、对子女的爱等等。举例来说，你是一个对家庭很负责任的丈夫，但你有一种兴趣，可能还是健康的兴趣，比如热爱读书，或者是喜爱足球体育节目等。试想一下，你正沉醉在足球赛的兴奋之中，这时你的妻子下班了，带着一天工作的劳累，拖着疲乏的双腿走进了家门，他是多么渴望你作为他的爱侣，迎上前来，一个深情的拥抱，并对她说：“辛苦吗，亲爱的！”或者是她看到的是一个根本没有看见她且对着电视大喊大叫的男人。想想吧，若你是那位劳累的妻子，你会是一种什么样的感受！或者是你非常爱读书，当夜深人寂你正在书海畅游，你可曾感受到卧室的伴侣那份深深的哀怨；也许你是事业心很强的的男人，为了事业，你经常把大量的时间投入在工作当中，你虽然对妻子很好，很负责任，你也给她提供了富裕的物质环境，但常此以往，试问，有几个女人愿意无止休的过这样的生活！

    婚外情也许是你对子女的偏爱，这是家庭里面很自然却是最容易产生婚外情的一种因素。前面我们谈过，神是把婚姻关系确立在所有关系之上，包括爱子女（在子女身上萌动的感情多于对配偶的感情）、父母（双方在婚姻中的处理处处参照父母的意见）都不能高过爱你的配偶，否则所产生的感情就是婚外情。

    请注意一点，上帝对亚当和夏娃颁布婚姻的命令之时，他们并没有孩子。这里告诉我们一个真理：幸福婚姻的内容是在于一男一女之中，只在于他们彼此之间，即使没有孩子，婚姻在神面前依然是完全的。

    一个幸福的婚姻必须是以你的配偶为你的最爱为基点所产生出来的，这就要求婚姻男女离开所有影响这种感情的一切外在力量，把目光、心智、情感倾注在对方身上，从这里开始，才能品尝到婚姻的契合所产生出来的那种无法言传的美好与幸福。

    测一下你在婚姻中是否学好离开的功课：

    a :你们的父母可能在你们结婚后，仍不断要求你们首先满足他们的需要，希望你们像小      孩子一样听从他们的安排，听从他们的意见，对这些问题，你们是怎么处理的？

    b:有的新婚夫妇希望跟父母住的近一点，希望父母仍把他们当作小孩子看待，希望从父  母得着经济上的帮助支持，希望父母帮助他们解决问题，希望讨父母的欢心而不是配偶的欢  心。你们有其中的情形吗？

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二：与（你的）妻子

丈夫与夫妻是不同的，存在着很多的差异。这是上帝的设计创造。我们学习一下夫妻之间的差异以及神如此创造的目的。

1：夫妻之间的差异表现在：

创造次序的不同  神先造的是亚当，后造的是夏娃（提前2:13），女人是从男人而出，男人不是从女人而出。所以女人要顺服男人，男人要爱自己的妻子。

材质的不同  上帝用地上的尘土造男人，用男人的肋骨造女人。

生理构造的不同  男人比女人强壮，女人比男人软弱。男人对生理强烈的需求是性，女人对生理强烈的需求是被抚摸。

心里需求的不同  男人在视觉上关注，女人在感觉上关注；男人需要的是被尊重，女人需要的是被爱。

2：神创造丈夫与妻子不同的目的是为了塑造人的属灵品格。

    我们发现，上帝造人的时候，这些差异已经存在，这是上帝特意放在人里面的。当上帝把人造好后上帝说一切所造的都甚好。我们发现上帝创造的人其实在没有犯罪以前已经是不完全了。因为亚当的职责是看守这个园子，然而我们发现撒旦溜了进来；上帝要二人成为一体，夏娃却独自在一处；女人要顺服丈夫，夏娃却自作主张，没有把吃禁果这么大的事先征求丈夫的意见。

那么，既然人有这么多的不完全，上帝又为什么说甚好呢？难道圣经有误吗？

当然不是。上帝所造的这些不完全也是甚好的。可能你会感到意外，但却是真实的。(上帝看所造的一切甚好，只是……)。

   

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二：连合的婚姻观  （与妻子连合）

    连合在希腊原文中是攀附、黏住、紧紧缠住、紧紧依附在一起、聚合、黏附的意思。英译本（cleave  to  、hold  fast  to）所用的这个词在希腊文原意是水泥粘结凝固、胶水黏合，或如铁焊接在一起，使两个不能够再分开，否则两败俱伤；连合的意思就是“像两张纸粘在一起”，中间再也容不下任何东西，除非把纸撕烂，不然两张纸再怎么样也无法分开。

    丈夫和妻子必须连合，不让任何东西——父母、孩子、另一个男人或女人、工作、事奉、怒气、嫉妒等等，都不能夹在中间。丈夫和妻子如果没有遭遇重创（淫乱和死亡），就不能撕毁婚姻。耶稣说，丈夫和妻子在婚姻中连合在一起时，任何人都不能将他们分开（太19：6）。

    在连合的理念里面，所给我们看到的是婚姻中的那份不可分割的独特性。婚姻必须要求是一生一世的（一男一女、一夫一妻、一生一世），配偶双方有义务共同尽心尽意尽力为对方营造一份爱的链锁，这份爱不因容貌、钱财、疾病或健康而改变，正如《雅歌》中所说，爱情如死之坚强……爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视！（歌8：6-7节）。

    连合是一种特别的爱，它比夫妻的感觉更加强大，他是建立在要彼此忠诚的决定和要把最好的给予对方的承诺上。婚姻的承诺就是建立连合之爱的基础上谱写出来的：

上帝赋予婚姻以盟约的意义。在圣经当中有两处经文提到婚姻是盟约的教导：

    箴2:17 她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。

    玛2:14 你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽 是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。

    连合的本质意义是盟约。盟约,也称死约、血约、永约。盟约的基础是在于上帝与以色列人所立的约。上帝与亚伯拉罕立约之时，他们在死畜中间走过，所表明的是盟约的特性：除非死亡能终止这种关系。因神是自有永有的，盟约只能是永恒性的。（参创15章）。

    上帝是爱，所以上帝不能不爱。上帝的爱不是以感觉为出发点，而是一种意志性的爱。当上帝主动的与人订立盟约的时候，盟约就被赋予了永恒的意义。在上帝与以色列人的关系之中，我们清楚的看到这一点。神与以色列百姓的关系，在旧约里被比喻成立约的夫妻关系（参《何西阿书》）。以色列对神的爱不但多次受到严重的考验，更是一而再，再而三的犯罪失败。在这种的关系里，有两方面值得我们注意。一方面，因为以色列故意地犯罪、离弃神，它必须承担各种自然的灾害、战争的祸患，甚至亡国之痛等犯罪的后果。另一方面，神的爱是永远不止息、充满盼望的爱。当以色列尝到了苦头，回心转意时，神总是接纳。甚至在以色列属灵的光景最败坏、最暗淡的景况下，我们仍然读到神那满了爱的应许（参何十四章）。

    上帝称婚姻为在他面前的盟约。充分显明了婚姻的永恒性和神圣性。上帝是婚姻的设立者，他对婚姻里面爱的要求是从他而来的爱，要求配偶双方用意志性的爱来爱对方，这种爱不因任何的因素而改变，也不以自我的感觉为转移。

    耶稣说：“人若休妻，若不是为淫乱的缘故，就是叫他做淫妇了”（太5：32节）。表面看来好像是耶稣许可在配偶一方出现淫乱的情况下，另一方有权利休妻离婚。然而，神对以色列的爱里面使我们看到，以色列正是极其淫乱的妻子，上帝借何西阿向我们述说他的爱：纵然以色列如此的淫乱污秽对待她的丈夫，然而她的丈夫上帝仍然用行动接纳买赎她，使她仍归自己，并洗去她的污秽，一如既往的爱她。我们可以看出，耶稣所说的淫乱可以休妻，只是说受伤害的一方可以有这样的权利，并不是说神就赞同这样做。他是说摩西是因为你们的心硬才许你们。

    今天有许多的在婚姻中不忠于配偶的行为，他们离婚了，理由是：因为神许可他们。朋友们，神不是这样做，他乃是放下他的权利，当他与人订立盟约的时候，他就选择了不用他的权利，他既爱世间属他的人就爱他们到底（约13：1）。我们面对不忠的配偶，我们有权利选择休妻离婚，但要知道，这是神许可的旨意，不是神喜悦的旨意。

    当你决定进入婚姻的时候，一定请你慎重的考虑婚姻是与另一个不同与你的异性的连合，当你们一旦步入婚姻的殿堂之时，就是你与他\她连合之时，从此你们也进入与神的盟约关系之中，一生一世相爱到底，永不分开，用神那样的爱来爱你的配偶。

你考虑好了么？

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三：一体的婚姻观 

    创2:24—25节：“二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”。

林前7：4节“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”。

    基本上，当神设立婚姻时所宣告的第三个原则——“成为一体”，乃是指                                                                                                              着夫妻之间的性爱而言（参林前六16）。在传统的社会里，“性”与“生育”二者一向密不可分，且常被认为是污秽而不能启齿之事。

    一般人不明辩圣经有关婚姻的性爱观，总以为它不免是保守封建、落伍 过时的思想。以下的一些相关经文及其诠释，应可帮助我们看见，神的话语诚然  “放之四海而皆准”，且“历万古而常新”：

  （一）性在婚姻中是纯洁的，自从亚当与夏娃仍在伊甸园当中，未曾犯罪    之前，神就定规夫妻在婚姻当中有性爱的关系而成为一体，显然它是神创造中“甚  好”一部分。

  （二）婚姻中的性是排他的，而且有严重的后果：“人人都应该尊重婚姻， 婚床也不要玷污，因为神一定审判淫乱的和奸淫的人。”（参来十三4，《新译本》）  有耳可听的就应当听！

  （三）婚前的性行为不合神心意：在旧约的《雅歌》中，先后三次当王与书拉密女有极强烈的吸引与激情时，书拉密女不是没有欲望，不是没有挣扎，却 藉着告知耶路撒冷众女子来提醒自己，不要在时机未成熟的时候就激动爱情（参歌二7，三5，八4）。在新婚之夜，王以“我妹子，我新妇乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”（歌四12）来夸奖书拉密女婚前的贞洁。及至末了，我们发现书拉密女如此的美德有其家庭渊源。当她还小时，兄长即已决定，如果妹妹未成年前如“墙”一般阻止外来的引诱，他们就愿使其更加美丽。反之，若妹妹如“门”一般任人随意进出，他们就要加以保护。而在“门”与“墙”之间，书拉密女选择了“墙”（参歌八8-10）。不但如此，从整本《雅歌》的上下文看来，我们也看到王扮演如牧者般的保护角色，没有乘虚而入，反而在时机不对时装聋作哑，帮助书拉密女持守婚前的贞洁。也许有人不同意圣经对婚外和婚前性行为的价值观，但他们决不能说圣经在这些事上的立场不清楚。

  （四）性爱在婚姻当中有其非常积极而美好的一面：《雅歌》第四章一节到 五章一节所述，乃王与书拉密女在新婚之夜的对话。在五章一节的前半段，王描写新婚夫妻间的鱼水之欢如同进入流奶与蜜的应许之地一般——“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”五章一节下半，则代表圣经对婚姻中性爱的肯定：“请吃……请喝！且多多地喝！”（《新译本》译为：要开怀吃喝……要不醉而归。）《箴言》第十五章十五节至十九节对此亦有极直接而生动的描述。

    （五）在婚姻当中，夫妻双方对性爱皆具主动性与创意性；在《雅歌》的第四章和第七章前半段，是丈夫采取主动。到了第七章后半段，妻子深知被爱、深具自信，遂能主动向丈夫发出邀请：“我的良人哪！来吧！让我们往田间去；让我们在凤仙花丛中过夜吧我们早晨起来往葡萄园去，去看葡萄树发芽没有，花朵开放没有；也看看石榴开花没有。我在那里要把我的爱给你。风茄正在散发香气；在我们的门旁有各样佳美的果子，新的旧的都有。我的良人哪，这些都是我为你保存的。”（歌七10-13，《《新译本》》）

    （六）婚姻中的性爱是不自私、不自我中心的：“丈夫对妻子应该尽他的本分，妻子对丈夫也应当这样。妻子对自己的身体没有主权，权在丈夫；照样，丈夫对自己的身体也没有主权，权在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非为了要专心祷告，双方才可以同意暂时分房。以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁的时候诱惑你们。”（林前七3-5，《新译本》）保罗在两千年前蒙圣灵启示，既能道出如此的原则，实在令我们对设立婚姻、创造性爱的主产生敬畏！

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四、 情感上的亲密

夫妻之间因着身心灵合一所带来的亲密感，大概没有其他的人际关系可以超过。这里的“赤身露体”表面的意思是说亚当与夏娃是赤裸的。但这字还可以有更深的意义：表示“透明、无所隐藏”的意思。《希伯来书》第四章十三节：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的（hidden from his sight，也就是“隐藏起来”的意思），原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（与赤身露体naked同字）”。夫妻之间的关系需要敞开、透明、诚实。

 

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结语

《创世纪》第二章十八至二十五节带领我们重返伊甸园，帮助我们看到神创造的女人是与男人同等的配偶，要成为男人极大的帮助，并要免除男人独居的寂寞，反之亦然。而神设立婚姻制度的时候，他也立下了美好婚姻关系的四大要素；理性上的优先、意志上的委身、身体上的合一、以及情感上的亲密。婚姻是家庭关系的基础，为了真爱我们的孩子，让我们先好好地预备自己，爱我们现今或未来的配偶。

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