2019.6.17金刚经《摩诃般若》4

解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，摩诃般若，

今天的主题是摩诃般若，其实还是主要跟大家讲般若，

上一堂课跟大家讲般若智慧，讲了什么是般若，而且也告诉大家，如果你修一切法，没有般若作为一个总纲，那你这一切法就是盲修瞎练，这是在法华经里讲的，

上一堂课跟大家讲般若没讲完，就是还有一些内容没有跟大家去表达，所以这一节课接着跟大家去讲般若，但是我们加上了两个字叫摩诃，

那我们也简单解释一下什么叫摩诃，我们在那个讲心经的时候叫摩诃般若波罗蜜多心经

那我们线下分享会会讲摩诃，但我们在解读金刚经的时候不会讲摩诃，

但是有很多家人在听线下分享会，我们结合这个机缘，也花几分钟，跟大家去简单介绍一下什么是摩诃，再接着跟大家讲般若，

摩诃呢，也是一个古印度的梵语，就跟般若一样，都是音译过来的，般若呢也是印度的梵语音译过来的，摩诃呢，也是印度的梵语音译过来的，

那摩诃是什么意思呢？就像般若是什么意思呢？

般若呢，我们很多人会把它叫做智慧，但是我们上堂课跟大家讲了，它不是普通的那种世间的智慧，它不是所谓的聪明机灵，灵巧智商 情商，跟这都没关系，

它是关于一种彻悟的智慧，开悟的智慧，它是对人生天地万物宇宙各个所谓的法缘彻底了悟的那么一个智慧，一个意识状态，所以他是开悟觉醒的意识状态，这叫般若。

那摩诃呢，他翻译成中国的这个字面的意思叫做大，就是大小的大，但它不是大小的大

就是说你用大小的大来解释它是不准确的，为什么呢？如果你用大小的大来解释他的话，有大就有小，它是相对的，

但我们要知道啊，般若智慧它是绝对的，它不是相对的，

你如果说大，那就一定意味着有小，就他二元对立啊，

但是呢那就像我们讲的，它是最终极的智慧，摩诃般若就是宇宙最终极的智慧，

终极的智慧它是不能用大小来衡量的，明白吧，它不能说这个叫很大很大的智慧，那个叫很小很小的智慧，

很小很小的智慧应该是幻相，就是我们说的世间法是幻相，

所以你的聪明程度，你的智商，你的情商，你不能说这个叫小智慧，你说摩诃般若，般若智慧叫大智慧，不是这么区分的，

你这么一区分呢，你就把它好像是高低，好像是这个山，比如说泰山，喜马拉雅山。

说喜马拉雅山很高，说泰山很小，你比泰山的话，那喜马拉雅山高了八倍呢。泰山也就1000多米的海拔，喜马拉雅山8848米，那海拔不是高了8倍吗？

那你这么个比较的话，那好像反正都是山，只是高度不一样，那喜马拉雅山的高度就是比泰山的高度高，反正都是山，实质是一样的，都是山，

你这么一比呢，就好比说世间的智慧，我会那个经营企业，我会琴棋书画，吹拉弹唱，我会语数外数理化，我会各种的世间的技能啊，我会按摩我会正骨，我会疗愈，就那种疗愈啊，那种所谓的心理学呀，就是心灵疗愈啊，

你就会认为说这也是智慧，只不过般若智慧比他高，就比他高一点，但是呢，也是一种智慧，

他跟我会得这种所谓吹拉弹唱，琴棋书画，语数外数理化没什么区别，只是他那个智慧的那个叫意识状态，叫等级比他高，你就会这么认为，

你就会认为你看，我会的这个技能叫泰山，你会的那个技能叫喜马拉雅山，两个山不一样，但都是山，咱俩没有本质的区别，

这可是对摩诃的一种曲解啊，这可不是摩诃，明白吗？

摩诃他可不是那种大小的大，如果你用大小的大来比喻来理解摩诃，你就会有这种误解

这种误解就是大家实质一样，只是程度不一样，就像泰山和喜马拉雅山实质是一样的都是山，但是呢程度不一样，就是高低不同，远近高低各不同嘛，

这个理解摩诃是绝对错误的啊，所以不能把摩诃般若等同于说，他和你会数理化和语数外，会有化学方程式，会经营企业，会按摩，推拿，刮痧，拔罐，会所谓的世间智是一样的，

你认为实质上是一样的，都是山，只不过呢它是喜马拉雅山，我是泰山，

所以有的人就会说，那我不想爬喜马拉雅山啊，我在泰山上挺好的呀，

就是说我不愿意学摩诃般若呀，我只需要去学，比如说去学那个销售技能，时间管理，我只需要去学亲密关系，我只需要去学那个所谓的各种各样的这种世间智慧就行了，

你会说一种思想，一种思路或者一种认知，叫你爬你的喜马拉雅山，我爬我的泰山，反正都是山，只是高度不一样，

错的，不是这样的，那个摩诃般若呀，那个摩诃那个大，他可不是一种相对的大小的大，他是绝对的大，

什么叫绝对的大？他是没有相对可比的。什么意思？它含容一切，他包含一切，他涵纳一切，一切都在他之内，没有什么在他之外，这叫其大无外其小无内。

那什么叫其大无外其小无内呢？我们还是用一个比喻做梦，

做梦者类似于摩诃，梦中的那些景象就是世间法，明白吗？

那就是梦中的一切都是摩诃，这叫绝对的大

梦中的一切是相对的，梦中梦出了喜马拉雅山，梦中梦出了泰山，这是相对的大小，梦中的喜马拉雅山要比泰山高8倍，这是相对的大小，

可是做梦者的那个你，他和梦中的任何一个东西，他说都是不能比的，

做梦者的那个你，你不能和喜马拉雅山比大小，你不能和泰山比高低，

你这个做梦者对于梦境来说他是绝对的大，这个叫摩诃，这个理解了吧，

所以摩诃它是一种绝对的观念。那我们再讲的详细一点，

比如说从时间上来讲，一切时间都在摩诃之内，这叫其大无外 其小无内，

一切时间都在摩诃之内。你做梦你梦出了唐朝，唐朝是不是在你梦里面？你做梦你梦出了5000年以后，5000年以后是不是在你梦里面？你做梦你梦出了原始社会啊，原始社会是不是在你梦里面？你做梦你梦出了所谓的宇宙大爆炸150亿年之前，150亿年之前是不是在你梦里面？

那就意味着，所有的时间都在摩诃之内啊，明白了吧，这叫其大无外 其小无内，这叫绝对的大，他不是相对的大。

如果说你在梦中，他会有相对的时间，相对的时间叫什么呢？150亿年很大，一分钟很小，150亿年很长，一秒钟很短，但这一个它不叫摩诃智慧，它叫世间智，

世间的一种分别智，什么呢？150亿和一秒这个时间区分，

那同样在从空间上来讲，你在梦中你梦出了美国，你在梦中梦出了中国，他俩有距离吗？在梦里面，是有距离的，

如果梦中你活在中国当中，那美国离你就很远，在梦中是有距离，

可是对于做梦者来说，美国和中国都在梦中，他俩是没有距离的，

那同样的，你说你在梦中你梦出了外星人，你梦出了一个其他星球的存在，其他星球的外星人他在哪里？他在梦中啊，它并没有超出做梦者，

可是在梦里面，它就有相对的距离，所以在梦里面你有相对的距离，中国和美国的距离很遥远，

还有月球到地球的距离很遥远，还有地球到太阳系的距离很遥远，还有银河系的距离也很遥远，到外星球的距离很遥远，

可是问题是，这些都在你的梦里面，相对于你的梦来说没有空间，就相对于做梦者来说没有空间，

可是在梦里面，你会说美国离我很远，外星离我更远，银河系更不用说太远了，

这种比喻就像，这种感觉就像泰山和喜马拉雅山的比喻，他有远近距离的这种比较啊，

你可以说银河系很远，太阳系很小，你可以说太阳系很大，太阳系距离很远，那中国到美国的距离很短，但这个叫世间智，他不是摩诃智，

摩诃智是什么？时间空间都是假的，时间空间只是一场梦，时间空间只是一个知觉，时间空间都在摩诃之内，其大无外其小无内，

那空间，我们刚才说的往大的走，那往小的走呢？原子原子核 夸克，基本粒子。

就是你往下分啊，其小无内啊，其大无外其小无内，你分到任何的程度，

你说哇，那原子比分子要小得多，基本粒子比原子要小得多，基本粒子还能再分，都到纳米技术了，告诉大家那还是世间智，

你认为原子比分子小，你认为基本粒子要比原子小，就电子要比原子小，原子核要比原子小，对不起，那都是世间智，

在做梦者的角度来讲，分子和原子的距离，这只是梦中的一个相对大小，对做梦者来说它是不区分的，理解吧，

从空间的角度来讲，也告诉你，摩诃他是这么个意思，

就是从他是绝对的那种大，终极的大，终极的智慧，他是那个唯一的存在，

就是做梦者是唯一的存在，梦中的这种景象都是相对的，所以你不能拿梦中的那种智慧来跟做梦者来比较。

所以你不能拿任何世间的东西来跟摩诃比较，这个摩诃就是绝对的，唯一的，无限的，这是那个摩诃的意思，

那我们可以再说一下，从众生的角度来讲。众生的角度，梦中有我呀，有你呀，有狗啊，有羊啊，有鸡鸭，有花有草啊，

可是站在做梦者的角度呢，梦中的我，你，狗羊猪，他不都是做梦者吗？

你做梦，你现在做梦你梦出了你的老公，老婆，孩子，梦出了你的父母，梦出了你的亲朋好友，梦出了白云蓝天，梦出了太阳月亮，梦出了所谓的一切的东西，

但这一切的东西不都是做梦者吗？哪一个不是做梦者呢？

但是在梦中是可以区分的，在梦中可以区分什么呢？我很有智慧你没有，你看就可以区分这个了，

我很聪明你不聪明，我很有钱，你没有那么多钱唉，我很帅你不帅在梦中就区分这个了

可是你这个帅也好，不帅也好，聪明也好，或者不聪明也好，这个东西对那个做梦者来说都是一样的，

他把你梦出的很有钱，他把你梦出的很有智慧，就是你会八国语言，你会八国外语对做梦者来说是一样的，他把你梦出来你会八国语言，这个理解吧，

你会解这个化学方程式，对做梦者来说是一样的，他把你梦出来你会解化学方程式，

但是在梦里面就有区分了，你看我会解化学方程式，你不会啊，我比你聪明啊，但这个叫世间智，明白了吗？

所以摩诃他不是那种大，不能把它简单的理解为大，

理解为大，你就会有一个相对的概念，就是有大就有小，那只不过你这个智慧比我的高点，没啥了不得的，你爬到了喜马拉雅山，老子还不愿意去呢，我还不愿意去喜马拉雅山呢，我愿意在泰山呆着，你不就是爬到了喜马拉雅山8888米吗？那我还爬了1000多米的泰山，但我很知足啊，我干嘛要去那么高的那个山峰呢？就是说你爬的山和我的山一样，只不过高度不同，

就好比我们爬楼，你爬了20楼，我爬了10楼，都是楼，高度不同，他会这么认为，明白吗？

但是现在告诉你的根本不是这个概念，根本不是你在10楼，我在20楼的概念，根本不是说你在泰山我在喜马拉雅山的概念，

而是你在梦中和我不在梦中的概念。你在梦中在喜马拉雅山和在泰山没什么区别，明白吗？

而我不在梦中了，在梦里面你说在喜马拉雅山和在泰山只是程度的不同，

可是我跳出梦，我成了做梦者，喜马拉雅山和泰山就完全不一样了，理解了吗？他们对我来说都是一样的，这叫摩诃，其大无外 其小无内，

所以你说你怎么来解释，如何就是绝对的那个大，绝对的那个真相。

就是当你说摩诃般若波罗蜜多，说摩诃它就是宇宙终极的那个真相，唯一的真相，它就是那个本源，它就是那个造物主。

所以不要拿世间法来跟他相对，也就是说，当我们说摩诃般若，这种智慧是其大无外其小无内，包含一切的宇宙终极的智慧，没有任何智慧能和他相比，

你不要拿你会弹钢琴来和他相比，你不要拿你会研究物理来和他相比，你不要拿你会写文章来和他相比，你不要拿你会唱歌来和他相比，你不要拿你会经营企业来和他相比，

什么都比不了，那些东西都是梦中的，就是说世间智都是颠倒梦想啊，而摩诃智是远离颠倒梦想。

世间智都是生死此岸，摩诃智是涅槃彼岸。它区别就在这，你在两个不同的岸边啊，这两个岸可是完全不一样的，

世间智是生死此岸，摩诃智是涅槃彼岸。你生死此岸，你可有智商有情商，你可以吹拉弹唱，你可以考得高分，你可以获得诺贝尔奖，你可以获得各种各样的奖励奖金奖赏，

但它都是世间智，没有本质的区别，他都无法让你彻底解脱，他都无法让你自在人生，都无法让你远离颠倒梦想，究竟涅槃，只有摩诃智，摩诃般若才可以。

那我觉得今天摩诃应该讲明白了吧，就是说我在线下分享会讲摩诃波若波罗蜜多心经，从来没有这么仔细的去讲过摩诃，也是时间不允许啊，所以今天讲了20多分钟都再讲摩诃，那摩诃大家懂了吧，

摩诃就是这个意思了，其大无外 其小无内，终极的那个大，绝对的那个大，涵盖一切的那个大，三千大千世界无所不包，无所不含古今中外，时间空间众生，就是各种时空，各种次元，无所不包的那个终极智慧，他是那个总的投影源，他是那个根，他是一切万法的那个根本，他是造物主，这叫摩诃智，而这个智呢，我们把它叫做摩诃般若。

那我们跟大家讲了摩诃，那接着再跟大家讲般若，上堂课呢跟大家讲般若智慧没讲完，就是说我自己感觉没讲透啊，所以今天还要再跟大家讲般若，要跟大家讲透，

今天能不能讲完，我也不知道，有可能还得再讲一堂课讲般若，因为它很重要啊，因为我们上一堂课跟大家直接开篇就说，

就引用法华经里的原话，如果你行五波罗蜜，布施 持戒 忍辱 精进 禅定，但你唯独缺了般若波罗蜜，那你这个福德，

按照法华经里的讲，你修五波罗蜜的福德，他的福德比般若波罗蜜的福德百千万亿分之一都不及，乃至用数字都无法去算了，

你看这就说的很严重啊，佛在法华经里就说得很严重了，般若有多重要，

而什么叫波罗蜜多？六度波罗蜜啊，六度波罗蜜简单解释一下，我们后面在课程中还会提六度波罗蜜，什么叫六度波罗蜜？

波罗蜜我们回头会解释，从此岸到彼岸。今天简单一带而过，从此岸到彼岸，就把你渡到彼岸，就是有一条河，把你从此岸渡到彼岸，

此岸是什么？生死此岸，那就是轮回啊，受苦呀，灾难啊，一切苦呀，就是各种的不顺心的事，

那彼岸呢？涅槃彼岸啊，极乐世界啊，天堂啊，伊甸园啊，清静啊，佛土呀，涅槃彼岸

这个河呢它就有水流，这个水流是什么？烦恼中流。所以这个水流里面都是烦恼，那就是情绪啊，恐惧啊，焦虑啊，失望啊，压力啊，担心啊，后悔啊，自卑啊，自惭形秽啊，这都是烦恼中流，

这都是由什么引起的？这都由我见 人见 众生见 寿者见引起的，都是妄想执着引起的，所以必须离一切相，修一切善，

金刚经就是在跟你讲离一切相，修一切善。那你要过河，怎么过这条河？

这条河可是没有长江大桥啊，你就想象这条河是长江，那你怎么过河？长江很宽啊，你从长江的此岸到彼岸怎么过？坐船，

六度波罗蜜，就是六条把你从此岸渡到彼岸的船，就这么个意思了，

那六条船呢，今天不详细解释了，只是提一下这六条船，第1条布施，第2条持戒，第3条忍辱，第4条精进，第5条禅定，第6条般若，六条船把你从生死此岸渡到涅槃彼岸，

但是这六条船作用是不一样的，什么呢？佛在法华经里讲的，如果你只会布施 持戒 忍辱 精进 禅定，你不会般若，你单单除了般若波罗蜜，

就是说你只有五条船，你少了一条船，这一条船般若船，般若波罗蜜啊，

那你就好比在黑夜当中驾着船要横渡长江，在黑夜中茫茫的江雾，漆黑一片，你看不清江对岸啊，没有任何的导航，没有任何的照明，你都不知道飘到哪里去了，你有可能啊，就在江心打转，一直都没到彼岸，

而且问题是，你这个灯一直亮不起来，你这个雾一直散不去，所以可能你在江心不断的划船，一会往上游划，一会往下游滑，一会向前滑，一会往后滑，就是前后左右四方不断划船，最后你发现，等你死的时候天亮了，等你去世了天亮了，你发现你老是在江心打转，扬子江心揽断舟崩，

扬子江就是长江啊，扬子江心揽断舟崩，在在长江的中心你的船沉了，你没到彼岸，为什么？因为你在漆黑一片当中，你在茫茫江雾当中，你看不清江对岸。

有一个真实的故事，就是有一个人啊，可能一个英国人吧，就横渡英吉利海峡，我不知道那个英吉利海峡有多长啊，就是他横渡就是要游过去啊，他旁边跟着个船，随时准备营救他。

他游啊游，据说游到前面还有可能一两公里啊，就要到那个岸边了，就横渡成功了，但他坚持不下去了，他非要那个船把他捞上去，

船上的人就告诉他说，快到了快到了，但他就是不相信了，他看不清呀，为什么呢？茫茫英吉利海峡，白雾重重，白茫茫一片，

就是到底前面还有多远他看不清，他不知道自己游了多少公里，也不知道前面还有多少公里，他只知道他很疲惫了，

假如这个英吉利海峡是100英里的话，他已经游了99英里了，就差这一英里了，可是他不知道，他觉得自己可能才游了一半，他觉得自己离这还很远，所以他不敢游了，他觉得太累了，其实最后一英里，他一咬牙就过去了，他就横渡英吉利海峡就成功了，

结果呢他也不听旁边人的劝告，他太累了，最后就把他捞上了船，之后坐船到了对岸，一看啊，就还有这么一两英里就到了，但是已经挑战失败了，因为他放弃了，

这就是在长江当中一样的，如果说你缺了般若这一条船，就意味着大雾弥漫，明白吗？

就是漆黑的一片的夜晚笼罩着长江，笼罩着这条河，你跨上任何一条船，你往江心去走，你都分不清东南西北，伸手不见五指呀，你根本不知道前方在哪里，你怎么能到河对岸？

长江很宽，河流很湍急啊，你这船就会冲着往下游走啊，但如果你有了般若这条船呢，

那就是晴空万里，云开雾散，就是你一眼就知道河对岸在哪里，你一眼就知道离河对岸还有多少米，你一眼就知道，你看的一清二楚，你知道你的船将飘向哪里，你知道该往哪里使劲，

你这个时候横渡长江，你就是晴空万里，你就是红日当头，你就是目光直接从河岸看到河对岸，你就是从生死此岸一眼看到涅槃彼岸，你只需要跟着走就行了，这就是般若呀，这就是般若这条船的作用啊，

如果缺了般若这条船，你的布施 持戒 忍辱 精进 禅定，就是我说的在漆黑一片的夜晚，而且大雾锁江，你根本就是伸手不见五指的情况下，你往前去走啊，

走不动的，这就是佛在法华经里讲的，如果你修五波罗蜜，单单缺了般若波罗蜜，那么你的福德将百千万亿分之一都不及波若波罗蜜，

你用任何数字都无法去衡量般若的福德，就是说般若的福德有多大，你就能知道般若的福德不可说不可量啊，无量无边的福德，

这是我们上一堂课讲的那个关于般若它有多重要，那我们今天呢，还要再跟大家来讲，般若它有多重要，说到这儿呢，我就想起了心经。

心经很多人会背心经，线下也会讲心经。那来看心经里是怎么说的？

心经第一句话，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

你看它提到了行深般若波罗蜜多时，行什么？行般若呀，行般若波罗蜜多。

般若波罗蜜多，波罗蜜多是从彼岸到此岸，那般若波罗蜜多呢？就是把你从生死此岸度到涅槃彼岸的智慧，这叫般若波罗蜜多。

等于说观自在菩萨，你要行般若智慧。你只有行般若智慧，你才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄，你知道吗？

心经他就是一个般若，般若就是一个心经，而心经就是一切佛法的总纲，一切佛法的心髓，一切摩诃般若智慧的心髓，所以叫摩诃般若波罗蜜多心经。

那心经里面讲般若讲了好几处啊，你看我还能想到的，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

你是依什么究竟涅槃的？依般若究竟涅槃。因为心经里原文是，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

最后究竟涅槃他依的是般若波罗蜜多。究竟涅槃就是涅槃彼岸啊，就是自在人生，度一切苦厄的呀，他一直是般若啊，

而心经是什么？可以说是整个佛法的心髓，那就是告诉你整个佛法依的是般若，

所以佛法即般若，般若佛法呀，明白了吗？整个佛法讲的就是个般若智慧，

那心经里还有一句叫三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提。

阿诺多罗三藐三菩提就是般若智慧啊，阿诺多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是摩诃般若，

阿诺多罗三藐三菩提也是梵语，他也是梵语啊，就是说它翻译成中国文字的意思就是无上正等正觉，

无上正等正觉就是宇宙最终极的智慧，就是摩诃般若的智慧，

你怎么得阿诺多罗三藐三菩提呢？你要依般若波罗蜜多，你只有依般若去修，你才能得无上正等正觉，你才能成佛成圣啊，

所以般若就是让你成佛成圣的，这是心经里原文啊，而且他说三世诸佛，依波若波罗蜜多，得阿诺多罗三藐三菩提。

三世诸佛是什么？过去佛 现在佛 未来佛。三世诸佛，那就包括过去的古佛，比如燃灯古佛，空王佛，

释迦摩尼佛他在金刚经里讲，他是被燃灯古佛给授偈的，就是燃灯古佛受偈释迦牟尼佛来世当得作佛，号释迦牟尼。

过去的古佛燃灯佛，燃灯佛怎么成佛呢？他依般若波罗蜜多，得阿诺多罗三藐三菩提，也就是说他是依般若智慧成佛的。

那释迦牟尼佛现在佛，他怎么成的佛？依般若波罗蜜多，得阿诺多罗三藐三菩提，也是依般若呀。

那未来佛，未来佛包括我们大家呀，因为现在我们不是佛呀，我们如果现在是佛的话，我们就不用修了，但是我们现在不是佛，我们在修啊，那未来佛是弥勒佛，

那现在我们大家要成佛，就过去佛，现在佛，未来佛，一切的佛，一切成佛的人，燃灯古佛也好，释迦摩尼佛也好，或者说未来我们要成佛，我们要什么啊？

我们要的就是般若智慧，因为心经里讲的很清楚，心经里讲的非常清楚了，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提

那金刚经也是这么讲的，善男子善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？金刚经一开篇就从这儿来的，

金刚经是佛陀法会因由分，法会因由分是第一会。金刚经32品，昭明太子给划分的，

第1品呢，就是佛陀吃完饭，洗完脚，收拾完自己的那个钵盂，就是收拾完自己的碗筷吧，然后就是打坐，就准备进入冥想了。

这时须菩提起来问了，世尊，昔有师尊等等吧反正对佛陀夸奖了一番，

稀有师尊，善护念诸菩萨，善嘱咐诸菩萨，就是把佛陀夸赞一番，佛陀一高兴呢就给他讲法了，其实佛经里面，在佛陀讲法之前，都会赞扬佛陀，

他就问，善男子善女人发阿诺多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

他问的就是说，阿诺多罗三藐三菩提呀，就是一个修行的人想要获得无上正等正觉，一个修行的人想要获得阿诺多罗三藐三菩提，

也就是说一个修行的人他想要成佛成圣，他想要成佛呀，他的心应该是什么样的？

他不是说这个物质世界怎么产生的，他不是像楞严经在告诉你山河大地，日月星辰从哪来的？

他只是说，我的心应该是什么样的？就是佛心应该是什么样的？就这么个意思，

那金刚经就从这开始展开了，但你看他说的是，善男子善女人发阿诺多罗三藐三菩提心，说的是这个呀，就是金刚经也是问你阿诺多罗三藐三菩提。

心经直接告诉你，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提，

所以你要知道，其实真正的佛法最后就是一个般若，般若即佛法，佛法即般若。

这个印广法师也是这么讲的，我上一堂课不也讲了印广法师原话，原话是什么呢？他说佛法就是一个阿弥陀佛，就是一个如是我闻，就是一个般若。

所以你最后发现就是我说的，千经万典无不吻合呀，就是整个的，你看跟王阳明跟孔老夫子，跟佛陀，包括那个老子讲到最后都是一样的，所以佛法就是一般若，般若就是一佛法，

其实那个心经里还有呢，你看三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提。

金刚经里讲的什么？一切诸佛，皆从此经出。这个话就很绝对了，这话就很高了，就很厉害了，一切佛从金刚经出。

从金刚经什么里边出？就是心经里说的般若波罗蜜多，因为是金刚经它里面的原话。

回头我们解读到那一品会讲。就金刚经里有一句话，一切诸佛，皆从此经出。

一切诸佛皆从此经出。它不是圆顿大法是什么？它不是圆顿大法，这个佛怎么能从那里出呢？如果金刚经它不圆顿，这个佛怎么能从金刚经里出呢？

就说明金刚经已经讲的极致圆极顿了，极圆极顿了，是这个意思，所以心经里的话，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提。都是依般若，

那心经最后一句话说，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经结尾还在讲般若呀，故知波若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

般若波罗蜜多咒啊，大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，也就是般若是大明 大神 无上 无等等，

所以故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

我们用心经再跟大家说一下，整个的佛法就是般若，明白吗？

我们上一堂课和今天这个课程，重点就在强调佛法就是般若，般若就是佛法，重点在强调这个，

也跟你强调般若智慧极其重要，而金刚经跟你讲的般若智慧，所以你要重视呀，

再跟大家说一下，自在人生跟你讲的就是般若智慧，金刚经给你讲的是般若智慧，开悟者眼中的生命真相跟你讲的还是般若智慧。

如果你想从心想生这个地方更好理解般若智慧是什么？那么建议你，第一认真的听自在人生，第二认真的听金刚经，第三可以去听过去我解读的开悟者眼中的生命真相。这三门课给你传递的都是般若智慧。

所以般若就是佛法的总纲，任何的那个宗门宗派啊，不管你是净土宗，禅宗，密宗，藏传佛教，他都离不开般若，离开般若都不能究竟圆满，这也就是为什么说金刚经是大乘佛法的纲要，理解了吧，

金刚经为什么是大乘佛法的纲要？因为大乘佛法，不光是大乘佛法，一切的法它都是般若。

所以般若是一切佛法，佛法即般若，般若即佛法。所以般若波罗蜜多是诸佛之母。

所以说，三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三邈三菩提。所以说一切佛皆从此经出。从什么经？金刚般若波罗蜜经。

所以那什么是般若？这就是我们在解读金刚经要跟大家去讲的，我们在金刚经正式开始之后，要跟大家去讲的什么是般若？

那我们上堂课跟大家强调般若的重要性，这一堂课也强调般若的重要性，

我们说了，般若是那个终极的智慧，它是超越世间智的智慧，

但般若到底是什么？有的人认为金刚经是在讲空，金刚经不是讲空的，告诉大家金刚经讲一心三藏，

如果是空，怎么能叫般若智慧呢？般若智慧是关于真相的智慧，真相怎么能是空呢？

那你是小看了金刚经，那你是没懂金刚经，你知道吗？如果说金刚经他是讲空，他就不是般若经，你讲有，当然也不是般若经啊，

因为般若它是空有不二的，他是色即是空，空即是色，一心三藏，一心三藏才叫般若呀

如果金刚经讲的不是一心三藏，他跟你讲的是一个真空，那他呀就不是般若经，

金刚经讲的是无相无不相，指的是什么？即空即有，即有即空，色即是空，空即是色，一心三藏，

就是说，般若它让你不择于空，也不择于有啊，

让你不择于空，不择于有，就是说不执着于空，也不执着于有，这才叫般若智慧啊，理解吗？

所以般若智慧它是一种中观，般若智慧它是一种道，般若智慧他是一心三藏，这才叫般若智慧，

所以整个般若智慧就是一心三藏，如果你不是一心三藏，这个不叫般若智慧，

所以整个佛法就是一心三藏，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是般若。

那既然这样，那金刚经如果是般若经，他一定不是跟你讲空，所以金刚经不是给你讲空啊，金刚经跟你讲无住，

有的人会认为金刚经是讲空，他是什么呢？他说你看，若见诸相非相，即见如来。

你看这不就是空吗？若见诸相非相，即见如来，谁说的诸相非相就是讲空呢？

后面我们会详细解释，这个地方提一下，诸相非相，空是不是诸相？空相是诸相。有相也是诸相啊，

即不择于空相，也不择于有相，这才叫诸相非相，既见如来，明白吗？

并不是说，若见诸相非相，山川没有了，河流没有了，太阳没有了，日月没有了，都空掉了，这叫诸相非相，我就见如来了，对不起，那叫执空。

连空相都是非相，空相就不是诸相的一种吗？空相也是诸相的一种啊，

所以若见诸相非相，就是无相无不相，就是色即是空，空即是色，就是一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，即见如来，

这个不是我给你主观臆测呀，佛在经里也是这么说的，在金刚经啊，

所谓众生，既非众生，是名众生。所谓众生，有啊，有众生啊。这叫什么？不空如来藏。

即非众生。没众生啊，无啊，这就是空如来藏。

是名众生。他既不是所谓众生，也不是非众生，他是名众生，就是空不空如来藏。

金刚经里好多这样的句子，所谓第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。所谓佛法，即非佛法，是名佛法。

他为什么这三段跟你说？他为什么这么颠来倒去的跟你讲？因为他要跟你讲，既不执空，也不执有，他要跟你讲一心三藏，

他跟你讲这个呀。所以他才会说，所谓第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

所谓第一波罗蜜，有。即非第一波罗蜜，无。所谓第一波罗蜜，不空如来藏。即非第一波罗蜜，空如来藏。是名第一波罗蜜，空不空如来藏。说它有也不对，说他无也不对，既有既无才对。所以金刚经不是讲空呀，这个你要明白呀。

所以今天还是花很长时间讲般若。般若它是诸佛之母，它是一切佛法的总纲，所以它怎么能不是圆顿大法呢？

如果般若是诸佛之母，如果它是一切佛法的总纲，那么金刚经又是般若经，金刚经又是整个般若经的纲要，金刚经一定是圆顿大法，

这就是我上堂课说的，金刚经他说的，一切诸佛皆从此经出，如果他不圆，怎么能从此经出佛呢？

六祖慧能听闻金刚经而顿悟，如果他不是能让你顿悟的法，六祖慧能怎么能听闻金刚经顿悟呢？

他听别的经，他比如说他听那个地藏经，或者听一些那个小乘的经，他顿悟不了啊，

但他听金刚经就顿悟了，说明金刚经是圆顿大法，

这是跟大家说一下，所以我们现在跟你讲这些啊，就是让你重视金刚经，让你知道金刚经他可是圆顿大法，让你当下成佛，分真即佛，让你一念成佛，他是让你能够当下成佛的经啊，这是金刚经。

所以我们前面才跟大家讲，包括我们跟大家刚才讲心经，因为心经他说，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿诺多罗三藐三菩提。

那就是说，所有的佛都是依般若成就的，金刚经是般若经，而且是般若的纲要，是诸佛之母，

那你也可以依金刚经，得阿诺多罗三藐三菩提，这个大家理解了吧，

所以这是今天跟大家讲的那个般若，我们还要跟大家讲六种般若。

六种般若是什么呢？实相般若，观照般若，文字般若，境界般若，眷属般若，方便般若六种的内涵就是金刚般若。

下一堂课跟大家还要去介绍般若，六种般若，六般若讲完，就要进入正文了，那今天这六种般若讲不完了，

但跟大家说个这样的吧，就是为什么你的般若，就我们刚才打的比喻，就像横渡长江，为什么般若这么大的功效？

就是佛在金刚经上也一直在讲，般若功德无量无边，就一念受持金刚经乃至四句偈，其福无量无边啊，为什么佛也这么讲？

因为告诉大家，你以有限，你只能得有限的福呀，你明白吗？

你是有限的因，只能得有限的果。你是无限的因，才能得无限的果，这个大家理解吧，

什么是有限的因？布施是有限的，你布施钱，他是不是一种有限的因呢？

它是一种可见的音，它是一种可衡量的音，你能布施多少钱呢？

你说说你能布施一个亿吗？还是你能布施10个亿，还是你能满三千大千世界七宝用于布施？

也就是说，你呀存在着相，你着相的布施，它有形有色有限量，

那你想要得无限量的果，怎么可能呢？你只能得有限量的果，你明白吗？

所以你这个布施，它是因为你着相的布施，我相 人相 众生相 寿者相。

你说我今天放生了，放生了1000块钱的东西，这1000不就是个量吗？你说我今天捐款了，捐款了10万，这10万不就是个量吗？

就是我刚才讲的，你在捐款你能捐满三千大千世界的七宝吗？你能超过这个吗？你超不过，

因为你现在的布施是有形有量，你是有这种具体的物质的这种形式，它是有限的因，那如果你想得无限的果，他是不可能的，他只能得有限的果，明白吗？

布施是这样的，持戒也是呀，持戒不杀生，他是不是有形有色有限量？不偷盗是不是有形有色有限量？不拿单位的一针一线，是不是有形有色有限量？不骂人是不是有形有色有限量？

那布施 持戒 精进，你精进什么了？你精进布施，你说我天天看到乞丐就给钱，你很精进，但你一天也不会给10块钱，你可能一年也只不过给了200块钱，你很精进，那这个是有限量有形的，这种因呢，你只能得一种有限量的有形的果。

那有的人他根本就不会忍辱啊，真正的忍辱是格物致知，我们先不讲了，

禅定呢，有的人他自己其实没有经过忍辱，他达到一种禅定，他这个禅定叫什么？叫自己清静，叫静心，

但其实他有各种的人欲，他有贪嗔痴慢疑啊，只不过他说，我感觉我心情还不错，但不代表说，你就没有了挂念，你就没有了恐怖，有的一发生事，你比谁都反应大，

你看这些五度波罗蜜啊，它是有形有色的，它是有限量的因，你想得无限量的果怎么可能呢？

无限量的果就是究竟涅槃啊，无限量的果就是自在人生啊，就是重返伊甸园啊，重回天堂啊，你做不到的，

那怎么办？你只能是由无限量的因，才能得无限量的果，而无限量的因是什么？般若智慧，明白了吗？

也就是说般若智慧，他没有形色，他没有限量，

般若智慧是摩诃呀，其大无外其小无内，含容一切啊，包含一切啊，没有什么在他之外，没有什么在他之内，他是这样的，

那这一种呢，它才能是无限量的果，所以无限量的因，带来无限量的果，你这个果报就无量无边，

而无限量的因只能是般若智慧，所以佛在金刚经里才会讲啊，他的金刚经他讲了好多呀，我简单说几个吧，

比如他说，你用满三千大千世界七宝用于布施，满三千大千世界七宝就是铺满整个虚空遍法界的金银财宝拿来布施，

都不如你受持金刚经乃至四句偈，受持金刚经乃至四句偈就是般若智慧，

你看满三千大千世界七宝有限的因，你得不到无限的果，

而无限的因呢，是般若智慧，受持金刚经乃至四句偈，你的福德无量无边，

那他包括还用恒河沙等身布施，恒河印度的一条大河，就像中国的黄河一样，里面有多少沙子，沙子数不完啊，

他还说是早中晚三个时段，早上以恒河沙等身布施，中午以恒河沙等身布施，晚上以恒河沙等身布施，虽然不可数，但还是有限量，虽然不可数还是有形有色有限有量的，

这种有限量的因，他只能得到有限量的果，所以他的福德不能无量无边，他比不上受持金刚经乃至四句偈福德，也就是比不上你的般若智慧带来的福德，

那包括佛还讲，他供养了八百四千万亿那由他佛，那由他是不可数呀，就是佛供养了无量无边的佛，

他供养了多少老师呀？他供养的还不是普通的老师，他供养的是佛呀，

比如说他供养燃灯佛，他供养空王佛，他供养的可不是所谓某个老师，比如说供养的可不是心想生啊，他供养的可不是说那个所谓的一个普普通通的灵性老师，他供养的都是已经成佛的那些老师啊，

他供养了无量无边的佛，你看这个福德够大了吧，但这是有形有量的，这是有形色的，可以衡量的，

他的福德也大不过受持金刚经乃至四句偈，也就是般若智慧，所以明白了吗？

这就是为什么说般若智慧这么重要，这就是为什么说行五度波罗蜜，单单缺了般若波罗蜜，你就是大雾迷江，

一旦你有了般若波罗蜜，就是晴空万里 艳阳高照，你就可以让自己从生死彼岸，度烦恼中流，来到涅槃彼岸，所以般若很重要啊，

修一切法，无非般若，如果不是般若，你就是盲修瞎炼，你就是邪魔外道，那就是雕虫小技，你可能会入魔，明白吗？

所以你去看一下，这世界上哪个老师在教你般若吧。好多灵性老师，好多传统文化老师，好多国学老师，还有好多出家的人，他告诉你的是般若吗？

如果不是般若，你丫盲修瞎练，你就在扬子江心 揽断舟崩，

就是也在持戒，也在布施，也在忍辱，也在精进，很努力在江心驾着船，每天磕头，每天烧香，每天诵经，每天抄经，甚至让自己就像我说的那个一步一叩首几百公里磕到九华山，但最后你发现自己崩溃了，自己受不了了，自己坚持不下去了，自己越来越糟糕，这就是扬子江心揽断舟崩，因为你只行五波罗蜜，缺了一个菠萝蜜，般若波罗蜜，

所以这个是最重要的，这就是印广法师为什么反复的强调，开悟的楞严 成佛的法华，这就是为什么反复强调，不历修正 当下成佛，

般若，一切佛法即是般若，佛法即般若，般若即佛法，缺了这个，那一切修行都没有了意义。

因为般若很重要，所以我们会花时间长一点，还没讲完，因为还有六般若没讲呢，下堂课为大家讲六般若吧，所以关于般若会讲三堂课，

今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。

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感恩一切，谢谢