念头和相

空中什么也没有，

心中什么也没有，

这是个绝对的实相。

你的整个内在世界，看起来非常神秘或复杂，它的本质也就这两样存在物：念头和相。你复杂的生命，还有你的前世故事，都是那样“产生”出来的。一旦你了解了念头或相，就犹如一旦你知道了万花筒的玻璃片一样，它的神秘和复杂立马不在。

在没有醒悟到这之前，打死你也不会相信这（幻象）没有；而当你觉悟到这之后，打死你也不会再相信那（幻象）有，问题就这样简单。

1.心外无物

觉醒后你知道，心外没有世界，因此不可能有存在于你之外的东西。所有的一切必是你那一颗心的创造，这一点点错误也没有。因此，如果你喜悦，你让自己高兴了；如果你恐惧，你在自己吓自己了。这一切必是这样，只是你可能并不知道。一旦真的觉悟，你百分之百地知道此事。

心虽然有像镜子一样“照”的功能，但心和镜子还是不同。镜子只会反映，不会创造相，但心不同，心不但会反映相，它还会创造相。

“ 心生相，就是心与它以为的外物之间成的相。”

念头的生成没有什么规律，但幻象的流动是有规律的。这也就是为什么人类掌控或预测不了自己的念头，但似乎可以改变自己“命运”的故事。

心的幻象（好坏）往哪儿流，流到什么样的河里，取决于最初偶然中的某一个性质的“念头”。念头和幻象流转的动力是什么？一个字：信。

“ 信是一切念头和幻象流动的动力。”

信的切入点是什么？念头。佛陀说，空中什么也没有，这是个不变的真理。空中什么也没有——心中什么也没有，这是个绝对的实相。那有的仅是生生不息变幻的虚假，变幻的幻象。眼中所见的不要相信它，耳中所听的不要相信它，鼻中所闻的不要相信它，舌上所觉的不要相信它，身体上来的感觉不要相信它，想象中的念头不要相信它，心不要相信它，无心也不要相信它......

2.心即理

心即理，你怎么知道你在梦呢？痛苦。痛苦就是证明一个人还在梦中的最确实无疑的证据，倘若你真的觉醒醒来，你百分之百地不再会痛苦。

当你在痛苦、担心或害怕中，即使你不知道这是怎么回事，也告诉自己一声：“这一切都是假的。”就像你有时在梦中遇到害怕的场景一样，在那梦里你会告诉自己“别害怕，这是梦”一样地告诉自己：“这一切都是假的。”

当梦不存在的时候，你以为的真实故事在哪？当觉知到身体并不真的存在的时候，你的病在哪？当意识到一切都是心的故事时，你还和谁辩论个理儿？

“ 你存在于你梦中的每一个“相”里。”

当心遇到什么的时候，什么就是心的身体。心喜悦在每一处，它甚至也喜悦在悲伤处。

在梦中，它依然经验着和我醒着时刻相同的东西。心何时、在哪“驻”呢？一个经验是：心没有固定的身体，所有的一切都是它的身体。我热爱我的每一个身体，因为我知道，我是心。

3.念头与能量

念头往哪里去，能量就往哪移，能量提供给念头支持。当念头做什么用时，能量就变成什么能量。当没有念头时，能量在它的中心，以空无的方式存在。

当你有一个念头想到性，想到做爱时，能量开始向下来，念头带着它来到了你的性生殖中心。

事实上，性和灵性是同一股能量，是念头带着心的能量到达不同地方和不同方向的结果。性欲是属于头脑的。能量没有方向，不分下流或者提升，只有头脑才分。对于心来讲，你渴望性和你渴望灵性相同，那都是它的性欲。不要给性戴上一顶小丑之帽，而给灵性戴上皇冠。

佛陀把“欲望”当成敌人，他一生都在教导弟子们躲开它、对付它、干掉它，视它为恶敌。欲望怎么能是我们的敌人呢？关于某个欲望的信念才是我们该研究的对象。

相信你的念头是真的，意味着，你在坚持你的梦是真的。你从来没有看见过身体或身体某些部分，你只看见了你关于那的信念或概念。

一旦你了解真相你会发现，人不可能犯错。在觉知之中，心所有的想都不是妄想，所有的念都是正念，只有一个”认为”犯错，并把那“认为”如此当真的头脑的错觉。

4.你是觉

你是谁？从生命的另一端说，你是觉，你是那个“知”。无论觉的对象如何变，觉不会变。你是变化的念，你也是不变的觉。你不生不灭，你也生生灭灭。一个事实是：无论你知或不知，存在，都是你。

不着万般诸相，即是自在解脱。不着相的方法，就是时时在觉上，而不在觉的对象上。

对于上帝来讲，所有的情况都“正常”，“不正常”也很正常。所有的“不正常”都是你的以为。它并不是疾病，如果你超越了这些概念、定义或判断，它什么也不是，它是和任何其它存在一样的“正常”。

人类的关于疾病的痛苦，仅仅是对那概念的反应。当我们反应于真相的疾病时，我们仅仅是疼痛；但当我们反应于幻象的疾病时，我们才会痛苦。

“ 治愈从某种意义上说，是击破一个幻象，这是最终极的治疗。”

疾病是你“生”的，犹如孩子是你生的一样。如果你亲生的孩子给你带来头疼的问题，你会讨厌他吗？如果你不会，也那样对待你的疾病吧。

5.以病为修

如何以病为修呢？做两件事：

第一件事是，当疼痛、咳嗽或难受升起，觉察由这些觉受带来的念头，一个一个地质疑它。

第二件事是，把你的意识重点放在那些觉受的“觉”上，而不是受上。

一个佛生病，他可能有疼，但无苦。他如如不动，不落在内在生死轮转上。

你可能“痒”，但觉在“痒”之外；你可能有各种“难受”，但觉在难受之外。把意识重点放在觉上，注意由那难忍之受引起的每一个念头，注意它，质疑它，不让它念念相续，带你进入你恐惧害怕痛苦的故事。

比如你背部的疼痛升起，注意把你的意识放在那个疼痛引起的“觉”上，注意看看你的心在这个“疼”上能起什么故事、能做什么文章，注意它。如果它起了故事或念头，注意质疑它，不要轻易相信它，不要跟它走。

“ 疾病是一次唤醒，而不是一次恐吓。”

医生负责你的身体，你负责你的心；医生负责你不疼，你负责自己不苦。

觉悟后你会发现，生死不是问题。当生死不是问题时，疾病还是问题吗？当你不再管自己是生是死，而只负责此刻的喜悦时，谁管它有病没病呢？

你能不能做到，我既不贪执身体，但也不破坏身体？你能不能以一颗平和的心合乎于道呢？

6.心安就好

让头脑和心产生“愉快”的能量是不同的：头脑所乐的能量，易于让头脑产生兴奋、快感，容易上瘾，容易产生依赖，少了它就不舒服；心所遇到的那种能量是，只产生喜悦，它本质是空，它里面有打不破或污染不了的宁静，它不会让你上瘾，它不产生让你贪着感。前者的能量是火的化身，后者的能量是光的化身。寻找火，它也能照“亮”，能驱除黑暗和恐惧，但它有危险，它会烧灼你；而寻找光是安全的，它会为你带来光明，驱除黑暗，但它没有危险。出入世间，无论做什么事都好，心安就好，这很重要。你做什么事不是为了心安？在这里和在那里一样，做这事和做那事也相同。在外部的一切“努力”只不过是为了实现内心的圆满。心安就好，这很重要。你一生所做：挣钱，出名，掌权，为面子，要尊严......这不都是在求心安吗？你能不能跳过这些“中间”过程，直接心安？