第十講|《稻桿經》之何者是佛
蘭心序：彌勒菩薩回答完了何者是因緣：
又回答完了何者是法：
現在開始回答何者是佛，這一節的內容會令學佛之人，心生歡喜。
中國的昨天，美國的今日剛好都是七月十五，佛歡喜日，趕上這一篇，何者是佛，師父講解了佛的境界，佛的功德，真是令人歡喜無上。
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師父所講文字版：
何者是佛？所谓：知一切法者，名之为佛。以彼慧眼及法身，能见作菩提、学、无学法故。
那么这个就是解释“佛”的意思。
什么叫做“佛”呢？
那么先从所知上来讲，先做一个概说。“所谓知一切法者”，能够知一切法就可以称为“佛”。这个智慧通达，如所有性和尽所有性，这样才可以称为“知一切法”。
如所有性
如所有性呢，就是指诸法真实性、诸法实相、诸法真相。就是宇宙间、人，一切的一切其本质，最究竟的层面，这个是如所有性，那就是指实相、无相，指空，指无我，这是一个层面，对真理本质的层面。
盡所有性
另外，佛的智慧呢，不仅仅是知道真理，同时也知道一切世间的种种差别相（尽所有性），不同种种世界的情形、不同种种生命的情形、不同种种物质的情形，这佛都知道。
就像《大智度论》里面举例子，就是说当时候，这个国王，他对佛很恭敬，经常去供养，后来就想让他养牛的这些人也去供养一下佛陀，种点福报，栽培一点善根。
那么去的时候呢，也跟他们交待：就是说有什么问题呀都可以去问佛，有什么所问呢都问佛陀，佛可以恣汝所问，就是任你问什么东西都可以的。
那后来呢，他们就去啊，就商量呐，佛陀是太子，出生于王室，宫廷生活肯定知道啦，又去寻访各种宗教师、哲学家等等，都知道的。那么他肯定没有养过牛啊，没有放过牛啊，那我们要问问他要怎么样养牛才养得好。
所以就去了，去了之后呢，就问说：如何养了这个牛会长得好、会怎么样的？
佛就跟他们说了十条，说了之后呢，来供养的这些人呢，心里面大为惊叹。他们很精通的人也可能就知道其中的十之三四，佛给他们把这个十条完完整整地都说出来了，所以就生起了非常大的恭敬心。
那么这里就是佛知世间的差别相。
所以学佛法了，我们这里讲缘起啊，一方面是揭示生命本身的现象，另外一个方面呢，就是物质世界最根本的规则、原则，乃至于说社会群体形成、构建的原理和机制都含有了。
那只待于你能不能举一隅而反三隅，将佛法所说的缘起的道理、说的因缘法放开来观察在种种的生活情形当中，来运用，乃至于说在某一些专门的体系，你能够做一定的构建。
这个就是由闻而思，由思而用，就是你听到了，了解了，然后心里面思考啊，观察啦，形成了自己的观察方法、认识方法，加以运用，这个是很重要的，那么这样你会知道更多的差别相。
自然，佛虽然是一切智者，无所不知，可是也不是无所不说的。
佛度化众生呐，主要的目的就是让你起信心，开正解，能够断烦恼，生命能够得到超越，不再继续轮回，不堕入在烦恼的境相里面，众生众生彼此伤害等等，为这个因缘来的。
不是说像我们世间一般想象的，佛是一切智，他知不知道今天有什么、明天又怎么样？
那不说那么多，说不完，任何一个事情你要讲细枝末节呢，永远讲不完。讲一些细微、具体的层面也是要紧扣在这个体系而说的。
所以讲到这个缘起呀等等相关的一些意思的时候呢，是为了让大家能够理解最相应的道理，所以才会说。
那么这个是先定义一下什么是“佛”，就是“一切智者，名之为佛”。
那么我们现在一般讲的时候，“佛”是圆满的觉悟的圣者，自觉觉他觉行圆满，“佛”的本义就是觉悟的意思。
那么觉悟了什么？
觉悟是从智慧、从心行本身的展开来说的。
對境界來講
那么这里讲“知一切”，那是对应境界来讲的。
就是说“知一切法”，觉悟什么？
就是把迷惑颠倒消除了，把一切事情真相能够清楚了，既有真理的层面——本质性，也有现象界差异的这个现象性，都认识，所以是这么圆满的觉悟之人、觉悟的圣者。
所以能“知一切法”，这个是对境界来讲的；
從心行來講
我们讲说圆满的觉悟者呢，那这个是从心行来讲的，就是智慧心本身来说的；
都可以说。所以有人要问什么是“佛”啦，可以不同的角度来说。
“以彼慧眼及法身”，就是这样的“知一切法”的圣者有“慧眼”，“慧”就是智慧，能够通达种种事情、种种道理。
那么这个“慧眼”就是比拟说了，佛的智慧呢，就像这个眼目一样，可以看清楚种种物相，佛的智慧能够通达种种的道理。
“及法身”，“法身”就是智慧身的意思。
有很多地方解释法身、报身、化身，解释了很多，其实在经典当中、论典当中都有基本的介绍，这里不说多了。
那么“法身”呢，一定不可以理解为一种有形有相的，可以到处神通自在的。不是这个意思，这不叫“法身”。这个最起码是说智慧身，有智慧，有相应的智慧力量，“法身”。
“能见作菩提、学、无学法故”，就是这个“法身”和“慧眼”，它有什么样的作用？所以你只要把这个作用一对照，那就离认识佛的“法身”，认识佛的“慧眼”不远了。
那有些民间的一些观点啦，认为说见到光呐，见到幻像啦，见到神、见到鬼就是开慧眼了，佛法里面不是这样讲的。
从佛法本身的意思来讲，作用上来讲呢，“能见作菩提，学，无学法故”，“作菩提，学，无学”，“作菩提”就是觉悟的意思，就是能够证悟真理——宇宙人生的真理；
“学，无学法”，“学”是指“有学”，“无学”呢是指“无学”。
如果依声闻来讲呢，什么是“有学”？什么是“无学”啦？
依聲聞來講的“有學法”
三果为“有学”，这个四果阿罗汉果为“无学”。
“有学法”，那先是亲近善知识，听闻佛法道理，然后开解这些道理进行观察，那么这个是慢慢听闻，进一步成熟，然后能够证入初果、二果、三果，那么这个是有学法。
依聲聞來講的“無學法”
无学法呢，就是三界烦恼断除了，没有再要需要断的了，所以阿罗汉果证了都是说，“知如真”，“所作已办”，该做的都做了，已经完成了。就好像建一个房子啊，全部都建好了，不用再添砖加瓦了，是完完整整地做好了。
那么这个阿罗汉果呢，三界烦恼都断了，“所作已办，不受后有，知如真”，我所说的，确确实实是如此的，都是这个样子的，那么这个是“无学法”。
“能见作菩提，学，无学法”，就是佛的智慧能够引导众生觉悟真理，觉悟生命。
所以佛陀做什么事情呢？
佛陀在菩提树下觉悟真理啊，然后呢“以自所得法”，像其它经典也有讲了，“定慧力庄严”，就是有戒定慧的力量开示众生，引导众生呢，生起智慧的觉照、觉悟，把戏论消除，不在迷惑里面过活了，所以就清净自在了，能够得“有学，无学法”，是这个样子的。
那么这个就是“慧眼”、“法身”的作用，不是说让你觉得好奇，让你觉得好像很有神通的样子，不是起到这样的一个作用。那么这样的话，就是离佛的“慧眼”、“法身”呐越来越远了，背道而驰了。
这个就是解释一下“佛”的功德。
前面呢，是“佛”的境界，境界是“知一切法”，功德的话是具足“慧眼”和“法身”，能做饶益众生的事情，开启正解，修得“学，无学法”，要这样子才能够称为“佛”。
所以如果从这个完整功德来讲呢，阿罗汉没有这么殊胜，菩萨没有那么殊胜，到了“佛”了才有这么殊胜，圆满地“知一切法”，能够具诸方便，引导众生。
所以在讲佛的十力功德的时候，就讲了处非处智力、种种界智力、种种异熟智力，就是大概的一个什么意思呢？
就是说佛能够知道善恶业果的影响，佛能够知道种种的善恶业果之后众生的果报、众生的心理、众生的根性、众生的过去未来，以及有什么样的方法引导让众生明了生命的真理，那么这个就是佛的十力了，十种力量，是智慧力量。
所以这里呢，既有讲“佛”的觉知一切法，也有讲“佛”的功德，能够“作菩提，学，无学法故”，是这样子的。“能见作”，就是能知道的意思。
那么这个就是“佛”的含义了。
蘭心說：
佛歡喜日，師父講到何者是佛，希望大家也聽的皆大歡喜，作禮而去。哈哈。
明天彌勒菩薩就開始回答“云何見因緣”啦，敬請關注。
