《管子》学习第267天《 轻重戊第八十四》第一部分
《管子》学习第267天《 轻重戊第八十四》第一部分
原文阅读
桓公问于管子曰：“轻重安施？”管子对曰：“自理国虙戏以来，未有不以轻重而能成其王者也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“虙戏作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹胃之病，而天下化之。黄帝之王，童山竭泽。有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利，封土为社，置木为闾，始民知礼也。当是其时，民无愠恶不服，而天下化之。夏人之王，外凿二十䖟，韘十七湛，疏三江，凿五湖，道四泾之水，以商九州之高，以治九薮，民乃知城郭门闾室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立帛牢，服牛马以为民利，而天下化之。周人之王，循六（上山下念），合阴阳，而天下化之。”
公曰：“然则当世之王者，何行而可？”管子对曰：“并用而勿俱尽也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“帝王之道备矣，不可加也。公其行义而已矣。”公曰：“其行义奈何？”管子对曰：“天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。”公曰：“善。”
桓公曰：“鲁梁之于齐也，千谷也，蜂螫也，齿之有唇也。今吾欲下鲁梁，何行而可？”管子对曰：“鲁梁之民，俗为绨。公服绨，令左右服之，民从而服之。公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。”桓公曰：“诺。”即为服于泰山之阳，十日而服之。
管子告鲁梁之贾人曰：“子为我致绨千匹，赐子金三百斤。什至而金三十斤。”则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。十三月，而管子令人之鲁梁。鲁梁郭中之民，道路扬尘，十步不相见，绁繑而踵相随，车毂骑连伍而行。管子曰：“鲁梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁梁通使。”公曰：“诺。”
后十月，管子令人之鲁梁，鲁梁之民饿馁相及，应声之正无以给上。鲁梁之君即令其民去绨修农。谷不可以三月而得。鲁梁之人籴十百，齐粜十钱。二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六。三年，鲁梁之君请服。
字词注释
[1]虙（fú）戏：伏羲。
[2]六峜：即乾坤六法，亦即乾、离、艮、兑、坎、坤。峜，此字历来各家解释分歧，有读为“法”者，有读为“计”者，也有读为“六爻”之“爻”者。此处采用闻一多说，读为“法”。
[3]九九：算法名。
[4]黄帝：一说当作“燧人”。
[5]兹胃之病：指食物中毒。兹，玄黑色。
[6]䖟：同“巟”。大河。
[7]韘（shè）：通“渫”。疏浚。
[8]四泾之水：即四经水，指黄河、长江、淮水、济水。经水，指从山间流入海的水流。
[9]商：度量。
[10]帛牢：祭祀之礼。
[11]（上山下念）：“峜”字之误。
[12]亢：高。
[13]鲁梁：鲁国的南梁。《战国策·齐策》：“南梁之难。”所言南梁，当与此处“鲁梁”同。
[14]千谷也，蜂螫也：此言鲁梁对齐国的危害。千谷，千钟细粮。齐之秫为粗粮，其经济价值不如谷。
[15]齿之有唇：此言齐与鲁梁联系紧密。
[15]绨：粗厚光滑的丝织品，厚缯。
[16]什至而金三十斤：三十，一作“三千”，则对上句“三百斤”而言总价十倍。
[17]绁：当作“曳”，引。繑：草鞋。
[18]（齿刍）（zōu）：牙齿上下交接的样子。比喻往来交错。骑连伍：形容车多。
[19]应声之正：正常很快就能征收上来的赋税。应声，如回声之应，形容其快。正，通“征”。
译文参考
齐桓公问管子：“轻重权变之术要怎么实施？”管子回答道：“自从伏羲治国以来，没有不用轻重权变之术就能成为君王的。”桓公问：“怎么说？”管子回答道：“伏羲开始治理国家，造乾坤六法来迎合阴阳，作九九算法来迎合天道，天下得以教化。神农开始治理国家，在淇山南面种植五谷，九州百姓开始知道粮食耕作，天下得以教化。黄帝开始治理国家，钻木取火，来煮熟荤腥，百姓食用，再也没有发生食物中毒，天下得以教化。黄帝称王以后，砍伐山林枯竭水泽。虞称王以后，烧毁大量荒草地，斩杀群害，为百姓谋利，修筑土地社庙，用木头建造闾巷，让民知晓礼节。那时，百姓都没有怨怒不服从的，天下人得到教化。夏王朝时，在外开凿二十条河道，疏浚十七条大河，疏通三江，开凿五湖，疏导江、河、淮、济四条大河入海，度量九州的地势高低，治理九片大泽，百姓才开始知晓建造城郭、门闾、房屋，天下得以教化。殷王朝时期，设立祭祀之礼，驯服牛马驾驶运输重物来与民为利，天下得以教化。周王朝时，推衍六法，调和阴阳，天下得到教化。”
齐桓公说：“但是当下时代的君王，要如何作为呢？”管子回答道：“兼用五家的方法但是不需要穷尽。”齐桓公问：“什么意思？”管子回答道：“帝王治理天下的方法已经很完备了，不可以再随意添加内容。您只要遵照仁义来办就好。”齐桓公问：“君王要如何施行仁义？”管子回答道：“天子幼小孱弱，诸侯国却十分高傲强大，聘礼贡品都不缴纳。您应该削弱这些强权国家，使没有子嗣的国家得以延续，率领诸侯复兴周王室的统治。”齐桓公说：“好。”
齐桓公问：“鲁国的南梁对于齐国来说，多产千钟细粮，于齐国的高粱米来说就像蜂蜇一样不利，但又与齐联系紧密如唇齿相依。如今我想要攻下鲁国的南梁，应该怎么做才好？”管子回答道：“鲁国南梁的百姓，习俗是纺织绨。您穿绨衣，让左右大臣也穿绨衣，百姓就也会跟着穿。您下令让齐国禁止纺织绨，那么大家就都得靠鲁国南梁的绨，那么鲁国南梁的百姓就都会放下农事来纺织绨了。”齐桓公说：“好。”于是在泰山以南制作绨服，十天后人人都穿上了绨服。
管子告诉鲁国南梁的商人：“你帮我们运来一千匹绨，我们就赏赐你三百斤黄金。多运来十倍，那就每十匹赏赐金三十斤。”于是鲁国南梁地区不用收缴赋税，就可以财用充足了。鲁国南梁的封君听说后，就让他们的百姓都去纺织绨。十三个月以后，管子派人到鲁国南梁去。鲁国南梁城里的百姓，道路上人多走路扬起尘土，十步之外都看不到对方，摩肩接踵，车毂交错，车辆密集。
管子说：“鲁国南梁可以攻下了。”齐桓公问：“怎么做到？”管子回答道：“您应该穿上帛制的衣服，率领百姓脱下绨服。关闭城关，禁止和鲁国南梁流通来往。”齐桓公说：“好。”
十个月过后，管子派人去鲁国南梁。鲁国南梁的百姓都成了饥民，正常很快就能征收的赋税也缴纳不上来了。鲁国南梁的封君就下令让那儿的百姓放弃织绨改为务农。但是粮食不是三个月就可以收获的。鲁国南梁的百姓以每釜千钱的价格购入粮食，齐国以每釜十钱的出售粮食。二十四个月过后，鲁国南梁的百姓有十分之六都归附齐国。三年过后，鲁国南梁的封君请求臣服于齐国。
核心内容解读
本篇将轻重之术的运用由经济领域扩展到政治、外交等方面，全篇共分为各自独立的七节。
第一节阐述三皇五帝各有其轻重之策，当世君王应“并用而毋俱尽”， “弱强继绝”，振兴周王室。管子通过历数伏羲、神农、黄帝、有虞氏、夏、商、周各代的治国措施，说明了“轻重之术”在治国中的重要性和普遍应用。这些措施包括农业、礼仪、治水、建筑等方面的创新和推广，使得各个时代的百姓都能从中受益，并效仿这些措施，从而实现了国家的治理和稳定。
第二节到第七节的内容都阐述用各种计谋和轻重之术使邻国归服，使百姓致富。从整体上说，本篇中的这些经济战计谋大体是通过让敌国发挥某种产业优势，诱其放弃基础产业（管仲时代主要指农业），使其产业结构弱化、产业空壳化。等到时机一成熟，就通过禁运手段强迫对方屈服。马非百先生认为，这些经济战术“均是以轻重之策灭亡人国之具体说教，而其中心思想，则只是一个阴谋，即运用‘天下下我高’之原则，将某种外国特产之国内价格提高到比出产国更高之办法，使其变成单一经济之殖民地或半殖民地而已”。
第二节讲述了如何诱导鲁、梁国弃农织绨而最终征服鲁梁。“制鲁梁之谋”是一场经济总体战。经济战同真刀真枪的战争一样，本质极为残酷，可谓无所不用其极。齐桓公为了征服鲁、梁，亲自上场，带头穿起了绨做的衣服，后又带头不再穿绨做的衣服，改穿帛料衣服。被诱导的鲁梁却因为追求短期利益放弃农业为本的经济策略，从而经济崩溃。可见，依附型经济导致的灾难性后果值得我们警惕。
实际上，所谓的国际自由贸易在人类历史上并没有真正施行过，“贸易跟着国旗走”最恰当地描述了过去五百年来世界贸易的现实。历史上大英帝国和今天的美国都不是靠自由贸易崛起的，是靠不平等的贸易保护政策。1814年，印度对从英国进口的棉丝织品的关税仅为3.5%，而向英国出口棉织品的关税则高达70%～80%。直到1900年左右，英国的平均进口关税率才降到约5%；而1860年左右，这个数字仍高达15%。
因此决策者不能拿着教科书，迷信自由贸易，必须重视经济领域的斗争，并努力像管仲一样通过经济为手段做到不战而屈人之兵。需要指出的是，即使天下统一，中国古典经济理论也反对自由放任的市场经济，主张国家调节财富的流向，避免有产阶级垄断公共权力及世界市场。
《管子》学习的背景知识
中国古代中央集权体制的历史渊源（三）
三 孔子建立礼治国家的政治愿望
与道家倡导归于自然秩序不同，从西周负责祭祀与卜筮的“巫”官嬗变而来的儒家，是诸子百家中较多保留周代官学色彩的一支学派。创立者孔子，生于为西周制礼作乐的周公之封国——鲁国，在周天下秩序逐渐瓦解的时代背景下，尝试整理鲁地保存相对较多的周代典制，并加以理论化，从而维护这一摇摇欲坠的旧秩序。《礼记·中庸》指出孔子“祖述尧舜，宪章文武”。《淮南子》也认为：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”
孔子改造政治制度，构建理想社会秩序的政治主张，集中而典型地体现在他关于“德”“礼”“仁”“道”等的表述中。《论语·为政》篇首便是：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）可见孔子认为德行在政治中占据着核心地位，相应地，治理国家便应该用道德教化，而非严刑峻法。“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）而德政得以实行的前提，是具有“仁”之品格的君子主持政事。“仁”不仅是孔子阐述的关于君子修养的标准，“子曰：苟志于仁矣，无恶也”；而且是从政者政治能力的标尺。“子曰：如有王者，必世而后仁。”（《论语·子路》）“德政”的制度形式与外在表现是“礼治”。“子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊》）孔子认为君子如果没有仁心，便不能够真正理解先王礼乐制度。“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）如果仁者能够实行德政，用礼乐治理国家，那么国家便会走上正途，也就是“有道”。这也就是孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
可见，孔子从继承西周典制的立场出发，主张君主加强德行修养，从而教化天下。相应地，孔子对于中央与地方的关系，仍然局限于西周的分封型天下秩序，主张中央与地方之间保持松散的联系，地方保持相对的独立性。
与道家、儒家一样，墨家也在对春秋战国乱世加以批判的基础上，推衍出自身的政治理论，设定出理想的政治秩序。不过，与道家、儒家及其他学派从官方立场出发，虽注重民众利益，却是为了维护政权统治不同，墨家从平民立场与视角出发，演绎、构建出独具特色的思想内涵与理论框架，反映出在这一动荡时代中，平民的政治诉求与理想愿望。墨家政治思想的核心内涵是无差别的爱即“兼爱”，为此墨家将反对侵略战争，也就是“非攻”，作为自身战争观念的核心内容。墨家这一学说立场，在战国时期受到平民阶层的广泛欢迎，成为当时影响最大的学派之一。孟子称：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”韩非称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”
（未完待续）
参考资料
《中国历代治理体系研究（全二册）》，夏春涛 主编，中国社会科学出版社，2023年10月
《国富策：读〈管子〉知天下财富》，翟玉忠，博瑞森管理图书，2018年12月
《管子译注（全二册）》，谢浩范；朱迎平 译注，上海古籍出版社，2020年12月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
