《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（一）
《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（一）
自有新冠，抗疫成了主流，工作模式随时更改。
2022年春节后，更是频繁的变动。
对于这种不断切换的生活，我也不能闲着。想起了两年前买的这本《心理类型：如何把人分类？》，当时就是因为读起来晦涩如同嚼蜡便束之高阁。正好趁着这个时候，重新开始认真的读写。
这本荣格巅峰时期的大作，到底会让我有怎样的收获？静待阅毕。
依然如前，还是按照读书的时间来整理。
2022年1月25日
这是一个很尴尬的日子。今天是唐的生日，似乎有点讽刺，竟然是今天开读这本书。
如果在二十年前的今天，我读到、读懂了这本书，是否就没有了以后痴缠的过往？不置可否！
命运就是那么神奇，又暗示了一切！我们每一个人只不过是行走在各自的轨道上，一马平川也罢，曲曲折折也好，那都是命数！
我并不是一个纯粹的无神论者，与命运的抗争，也是命，对吧？
有时我会想：假如一切可以重来，又如何？假如-----，明明知道是假如，明白地知道时间只会向前，但还是会假如去看一下，去憧憬一下，又或者去悔恨一下。
总归一句话：生活只能向前，以前只能是以前了！
好好读书！
好好生活！
锻炼身体！
享受人生！
-----开读本书前的一点点想法！
第一章 古代和中世纪思想史中有关类型的问题
第一节古代心理学
荣格认为，古代心理学中形而上学的评价是由人类灵魂具有永恒价值的观念孕育而来，可以当做是古代心理学上的有益补充。但其中对人的评价是唯一可算是客观心理学基础的一点。
只有观察和经验才是客观心理学的基础。
个人观察误差对经验材料的阐释和抽象所产生的影响不言而喻，一个观察者必须与其客体相适应，“只有当客观事实被认为只在所讨论的课题领域中是有效的而不是普遍有效的，且能保证主观观察与之相符的时候，它才能以解释的真理性证据而自居”。
正如弗洛伊德所说，在集体成员中缺乏独立性和创造性。故荣格说具有集体取向的心灵只能借助投射方式来思考和感觉，也就是说集体态度几乎完全阻止了对个体差异的客观心理评价和对个体心理过程进行科学的客观化思考，这也是客观心理学资料来源如此之少的原因。
诺斯替教（罗马帝国时期流行于地中海中部沿岸的一些神秘主义教派的统称）哲学分三种类型：
圣灵（对应思维）
心灵（对应情感）
物质（对应感觉）
诺斯替教坚信知识的价值，而基督教更注重爱与信仰的原则。在公元二世纪初，针对诺斯替教的争辩中，有两位人物（特土良和奥利金）很有影响力，这二人兼具教会领袖和普通人的双重人格形象。
特土良发明了早期基督教的概念，是延续了一千多年的罗马天主教会的创始人。他认为非理性的内在现实从本质上来讲是一种动力，是他应对这个世界、集体效应和理性时所使用的科学和哲学依据，是他的原则。
特土良是古代内倾型人物的代表。他经过反复思考，敏锐的发展起来的理性受到了感性的强烈威胁。
奥利金出生于亚历山大港，所有有价值的知识都是他渴求的对象。他阉割了自己，他具有多重身份（讲师，作家，流派领袖等）。他不排斥诺斯替教的影响，甚至将某些观点弱化运用到自己的教会中来。他搜集到了最早的《圣经》的手稿，在义本的评论上占据了特殊地位。奥利金的神学脱离不了新柏拉图派哲学的框架，他身上完美融合了希腊哲学，诺斯替教的观念和基督教世界的观念。
奥利金是古代外倾型的典型代表。他对客观事实慎思明辨，故基督教的发展历程也体现出一个以客体间关系为出发点的类型，而且还总是通过人的性欲象征性地表达出这种关系。（所以他才阉割了自己）
基督教的发展要求牺牲一切在人看来最有价值的东西。
特土良牺牲理智，诺斯提教是走向理智的歧途（后分为节欲派和反秩序法律派），两派既对立又紧密联系在一起不可分割。诺斯替教徒的观念与实践一致，故特土良只能选择牺牲理智，攻击诺斯替教。
奥利金阉割了自己，摆脱了将自己与诺斯替教联系在一起的肉欲，所以可以无畏的沉浸于诺斯替教的思想之中。
通过对基督教发展历程的观察，最初的类型与现实的相反，特土良与奥利金两人的牺牲的东西根本也无足轻重。但二人皈依基督教的行为真诚而又具体。皈依是一种态度的转变，天性的本能过程的分裂。特土良说灵魂“天性上就是基督徒”，本能的自然过程遵循最小阻抗的原则。
每个人都是一个相对稳定的存在，具有所有基本的心理功能。适应的缺陷对于皈依进行了很好的解读，而人在此过程中则感觉到一种模糊的不满足。
在诺斯替教时代，精神是完全具体化的，所以二人的牺牲即便是偏激也是符合那个时代的精神的。在诺斯替教运动中，无意识的补偿作用更加明显。基督教本身代表了古代知识文化及价值的牺牲和毁灭（即古典态度的灭亡）。
第二节 古代教会中的神学争论
在本章作者首先对早期基督教会中有关争论（圣体统一说、圣体类似说、单一灵性论与双重性灵论）进行了说明。
圣体统一说与圣体类似说体现的是艾比翁尼特和幻影说教义的纷争。前者主张基督有纯粹的人性，神性相对“外显”，后者则完全相反。在这其中蕴含着巨大的心理分歧，一种认为在感觉知觉中蕴含着绝对的价值，是一种投射出来的人类感觉，另一种认为超出人类感觉之外的客观规律决定了在自然的客观过程中的运作，这种超越人类之外的和抽象的东西具有主要价值，同时也构成了人类感觉的事实基础。
在五世纪初的皮拉亚基亚斯论争中出现的类型对立的另一面。
作者在这里详细说明了圣.奥古斯丁在《上帝之城》中的见解。原罪来源于亚当的色欲，教会代上帝执行赎罪的恩典。人有原罪，必须通过信奉上帝这样的途径才能获得恩赐，教会的价值与重要性被提高，而人的价值、道德、自由和自我决断则荡然无存。
