西方的哲学 || 圣•奥古斯丁对后世教会的影响（三十五）

奥古斯丁关心的主要问题是神学，他并不专注于纯粹哲学，作为一个虔诚的基督教徒，他的见解必须符合经文的正确性。作为早期的教父哲学家，奥古斯丁的著述对后世基督教哲学有着纲领性的指导方向。

作为神学家，奥古斯丁的哲学和探讨只在他的神学和自传中出现，其自传《忏悔录》中第十一卷关于时间的论述就是一部很纯粹的哲学论述。

关于时间

时间问题不仅是自然科学的问题，同时也是一个哲学问题。希腊人认为世界不能从无中创造，在柏拉图的哲学中，与其说是上帝创造了世界，不如说上帝是个设计师，他是从本就具有的最基本的元素中创造世界。奥古斯丁与其正好相反，和所有的基督徒一样，他认为世界不是从任何物质中创造出来，世界不可能从无中有，上帝不仅创造了物质的实体，还将它进行了整理和安排。

那么在世界被创造之前有没有时间？世界为什么没有被更早的创造出来？奥古斯丁认为不存在‘’更早‘’的时间问题，因为时间是在神创造世界的同时被创造出来，上帝并不先于他所创造的时间，因为这样就意味着他将在时间之中。上帝是站在时间之外，上帝之前没有时间。因为上帝就是超时间的，是永恒的，既没有以前，也没有将来，只有永恒的现在。

那么什么是时间？时间就是现在的一瞬间，时间只有当它正在经过时，才可以被衡量。这似乎将人带入矛盾之中，于是奥古斯丁为此找到一个解决矛盾的方法，就是‘’过去‘’就是现在的回忆，‘’现在‘’是现在的视觉，“未来”是现在的期望。这个理论看着很合乎逻辑，却解决不了实际的问题，因此他认为时间就是主观的，时间存在于思考和回忆者的精神之中。他说，“如果没有被创造之物，也就不可能有时间，因而谈论创造以前的时间是毫无意义的。”

上帝之城

罗马帝国曾经盛极一时，但在公元410年被哥特人所破，人们把这种巨大的灾难归咎于人们不再信奉罗马人自己的神，从而被神所抛弃。为了驳斥这种观点，奥古斯丁开始撰写《上帝之城》。

奥古斯丁开篇写到：‘’世俗的生活终究是会瓦解的，上帝之城才是永恒。‘’奥古斯丁以叙述的方式展现了天上之景象~自亚当犯罪后，世界被划为两个城，一个城要永远与上帝一同做王，另一个城则要和撒旦一同遭受永劫的磨难，最后以上帝之城的永远幸福作为结尾。

此书本只为异教徒对遭遇的灾难所做的答复，然而最后陆陆续续竟写了十五年，因此书的内容变得广泛起来，最终形成一部有关过去，现在和未来的基督教历史丛书。在整个中世纪中，在教会与皇权的斗争中，这部书曾产生过巨大的影响。

书以罗马遭洗劫后的思考写起，他说：早在特洛伊遭劫掠时，朱庇特神不仅没有好好的保护住人民，也没有使城市免受破坏。异教徒现在将灾难归咎于基督徒，然而在劫掠期间，许多人却在教会躲过一劫，因为蛮族人信奉基督教。而由于各种原因使劫掠中受害的基督徒也无需去诉苦，因为罪恶的人将在来世受苦，如果所有的罪恶都要在地上受到惩罚，那么还要最后的审判干什么?我们不仅仅是罗马人，也是上帝的子民。尘世间之城我们说走就走，如果基督徒是有德行的，丢掉了现世的东西并不意味着丢掉了有价值的东西，即便死后无法埋葬，也不能阻挠我们肉体的复活，因此基督徒无需因罗马的遭劫而烦恼，因为他们将在“上帝的巡礼者之城”中自有其避难所。那才是我们的永恒之家。

关于贞洁与道德

在劫掠期间，有些信仰虔诚的处女遭受了玷污，奥古斯丁认为，罪恶来自灵魂，而不是肉体，他说：“别人的情欲是不会玷污你的。”贞洁是内心的品德，它是不会因外因而失去的。罪恶的意图，即使尚未实践，却会使你失去它。

在性方面奥古斯丁的理论显示了其禁欲主义的观点，他认为如果为了繁衍后代，婚后的性生活是正常的，但作为一个有德之人在性方面就要做到不色而为之。因为虽然这是一种来自天性的合法行为，但在我们的始祖（亚当）起就伴随着羞耻感，而色情之耻在于它不受意志之约束，性交需要色情乃是对亚当所犯罪孽之惩罚。由此看来，禁欲主义者之所以厌恶性欲，显然在于原罪所带来的羞涩及不受意志之控制。因此所谓道德，就是要求意志能够对身体的全面控制。

奥古斯丁认为，异教徒的诸神属于魔鬼，即便是一个哲学家，假如不放弃对异教的信仰，也就不道德了。他说，自从罗马人强奸了萨宾人的妇女之后，就变成邪恶的了，关于罗马人在成为基督教国家之前从未受过苦难的说法是错误的，他们从高卢人的入侵到内战所带来的灾难，都比哥特人所带来的苦难有过之而不及。现在罗马城被劫掠了，我们不需要依赖罗马城，只要把爱全然奉献给上帝，遵守和上帝之间的约定，就能做一个被神所庇护的人。

关于国家和宗教

奥古斯丁认为，国家在宗教事务上唯有服从教会才能成为上帝之城的一部分。这一理论自此成为教会的原则，在整个中世纪，在教皇与皇权的斗争中，圣奥古斯丁为此提出的这一理论一直是西方教会的理论根据。西罗马皇帝和西欧诸君主在中世纪里的脆弱性，主要就在于教权对皇权成功的实行了制约，促使了教会去实现上帝之城的理想。但在拜占庭的东罗马帝国就没有实现奥古斯丁的理想，由于皇权的过于强大，那里的教会始终臣服在皇权之下，而到了现代社会在我们北部的某个超级大国，就是完全的继承了拜占庭帝国的政治传统，形成了与西欧分权完全相对立的制度，由此形成一个强大极权的专制政体。

异端裴拉鸩斯

裴拉鸠斯是罗马不列颠行省之威尔士人，是基督教神学家、他是个基督教道德主义者，是强烈道德态度与行为的提倡者。他从不列颠来到罗马，见到当地的道德败落，于是立志以传道和写作来改善道德和罪的问题。他的动机并不是要传播假福音，也从未真正否定在恩典以论外的教义或教条，但他的观点几乎与奥古斯丁完全相反。虽然他承认人的本性是恶的，却否认原罪，相信人的自由意志，认为道德的改善是自己努力的结果。得救需要靠上帝给的诫命。他的名言是“如果我应该做，我就能做‘’认为上帝恩典并非是人所不配得的，也非得救之所须。这种观点在现代社会没有问题，但在当时就引起了一场很大的骚动，也引起了奥古斯丁的高度警惕，就写信给耶路撒冷的教会长老，对裴拉鸩斯的观点予以谴责。

奥古斯丁说，亚当在堕落前曾有过自由意志，但他却和夏娃偷吃了禁果，于是道德败坏，并将此基因遗传给所有的后裔，这就是我们的原罪，使得后裔皆不能靠自己来免除罪恶。因此只有靠上帝的恩宠才能使人得救。

在奥古斯丁的谴责之后，裴拉鸩斯派缓和了一下教义，以约翰·卡湘为代表的半裴拉鸩斯出现，他们提出了“在人的得救上，人的意志与上帝的恩典，各占一半地位。”但此说法在529年的奥伦治主教团会议会议中与裴拉鸩斯派一同，被定为异端。

奥古斯丁认为，我们无权抱怨上帝对人类的惩罚，所有未受洗礼而死的人，即便是婴儿，也要下地狱经受无尽的折磨，因为我们自一出世起就带着原罪来。对为受洗礼的婴儿也进行永劫的惩罚，这对我们现代人听来实在是骇人听闻，它出自一个被认为是仁慈的上帝就更让人觉得怪诞不经。然而这种罪恶的信念牢牢地支配着奥古斯丁的思想，中世纪教会中曾出现过许多极其凶恶的残忍事件，都可以追溯到奥古斯丁的这种阴暗的普遍的原罪感。

奥古斯丁认为，永劫的惩罚证明了上帝的公义；拯救是证明上帝的怜悯，两者同样显出他的善良。支持这种残酷的教义可见于圣保罗的罗马书，这种教义曾被加尔文所恢复，因此从那时起即被天主教所抛弃。