又駁胡適之《中國古代哲學史》

因於前面的日誌中寫過駁胡適的話，故曰又駁。非好辨也，痛中華之文化入於神奇，成一“四不像”，不倫不類之物。人人暢曉自己之文化，實屬分內事，到得現在竟為“君子之道鮮矣”，知曉一二者有之，全然知者竟無。言歸正傳，來說說胡適。

既然胡適為新文化運動的倡導者之一，當然有他的影響力，而我只是一教書先生，怕是有一“妄自菲薄”之嫌疑。切莫怪之。

胡適反對舊文化，倡導新文化，這與他的海外學習履歷不無關係，據稱深受西方赫胥黎與杜威的影響，積極宣傳西方所謂之自由主義、科學、民主，為此，胡適學成歸國后，做得其中的一件事便是要推翻兩千年的文言文，當然，這與整個時代背景有關，人們盲從文化救國，而全面排斥、反對自己的文化，胡適便以西方之視角寫成此書，以合時代之需要。

書名既然為“中國古代哲學史”，我們先看看何為哲學？胡適自己對此的看法，“哲學的定義從來沒有一定”。而他自己的定義“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學。”，胡適稱哲學只“研究人生切要的問題”，僅此而已。當然，哲學一詞亦是西方之舶來品，西方文化更沒有“先天”、“後天”的概念，從胡適為哲學所下之定義來看，西方文化只注重人之“後天”問題。我不知胡適先生寫此書時，有無發現此一問題，亦或是胡適先生對中國文化只是一知半解？我們亦不能全怪罪於胡適，中國文化之曲解始端於春秋戰國，故孔子才重新做了刪訂詩書的工作，尤自宋、元、明、清一路下來，宋儒尤甚，中國文化之演變在此暫不贅述，因跟所述問題無關。胡適想必是讀過點四書五經的，也便犯了五四時期讀書人的慣有毛病──全然否定中國固有文化，實一點都不曉得中國文化之精神，難怪乎對西方文化是極力推崇。

上面說過西方文化是沒有“先天”、“後天”的，所以他們不信天，亦不信地，而只相信上帝。連同他們所謂無所不包之學問──哲學，亦只研究“人生切要的問題”而已，即為“後天”的問題，若要問人生之前的問題，即“先天”的問題，他們的文化便無從回答，叫你跑去問上帝，這便是他們文化之悲哀。

中國文化從來對“人是怎麼來的”這一問題，不抱懷疑，所以西方文化有宗教，而中國文化沒有這個概念，因我們的文化只有天、地。西方文化說，人是上帝按照自己的模樣造得，對此，我百感好奇，上帝又為誰造得？他們的文化對這一問題，便有了另一名詞──疑神論者，要在中世紀，這是要被殺頭的，因為你不能懷疑上帝之存在。我們的文化有說，人秉天地正氣而生，先有天地，而後天地孕育了萬物，亦包括人，人為萬物之靈，其氣得天地之正。所以，我們的文化自成系統，更沒有什麼哲學、科學之分，胡適終究沒得明白中國文化之極處，對西方文化惟有盲從。

雖我們的文化沒有哲學這個概念，但相對應之有《易》，何為易？日月為易，多簡單，就一“易”字便明確回答了，“人是從哪裡來的”問題，不似西方文化有說“人是上帝造得”這般荒謬至極，這般哄小孩入睡的“把戲”，叫人連笑都不好笑。

至於天地如何生人，我們下次述《易》時再作解，暫且擱筆。

          於丁酉年仲秋十六日夜