革 命 禅 定 用 论
《 革 命 禅 定 用 论 》
作者：香海禅修院-释慧中
革 命 禅 定 用 论
千波万浪隔重重，识得源流处处通。
根境脱然全体用，拈来物物始从容。
（此乃圆修禅师偈语） 大中华一乘圆教如来禅究竟圆满，总的教育教学目标，就是开示众生以悟入佛陀知见为用，以断惑证真为用，以断疑生信为用，以破迷开悟为用，以转识成智为用，以明心见性为用，以借假修真为用，以无我利他为用，以自觉觉他为用，以了生脱死为用，以全心全意为人民服务为用，普门广度为用，以离苦得乐为用，以成佛作祖为用……
具体到当下的马列毛习革命禅时代，就要从下面“七用”内容入手，并举一反十，创新，发展，进而展开无量的大机大用：
一、海印森罗常住用
马列毛习革命禅行者，体相用三者分合自如，即一即三，即三即一，三一不二，不二而二，不三而三，不一而一，关键在万法无常，法无定性，法尔圆融。
常住用者，包括：过去常住，现前常住，未来常住，临时常住，十方常住，等等。意思就是每一个生命都是此常住，变幻无常才是常。会者可以称之为用。不会者，空耗生命，不曾大用也。
华严祖师贤首国师著有一篇《华严奥旨妄尽还源观》，特别开示此一大用曰：言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。《起信论》云：“无量功德藏，法性真如海”。所以名为海印三昧也。经云：“森罗及万象，一法之所印”。言一法者所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如，故言海印三昧也。《华严经》云：“或现童男童女形、天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见”。“众生形相各不同，行业音声亦无量。如是一切皆能现，海印三昧威神力”。依此义故，名海印三昧也。
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二、法界圆明自在用
人人都是佛，都有法界圆明自在用，关键在于每个人内圣功夫深浅，也在于是否能够当下承当这个真理性认知。禅宗不论行履，只看见地。正知正见的重要性排在第一位。马列毛习革命禅行者都是力主大用的，比如：“学以致用”，“知行合一”，“古为今用”，“洋为中用”，“永远奋斗”“实践出真知”，“实践出人才”等等，不一而足，无不重在悟后起修的行愿上。关键在于行愿人间，不失自性光明，才是真功夫。
贤首国师指出：“法界圆明自在用是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。言华严者。华有结实之用。行有感果之能。令则托事表彰。所以举华为喻。严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。良以非真流之行无以契真。何有饰真之行。不从真起此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：“严净不可思议剎，供养一切诸如来。放大光明无有边，度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛华严三昧力”。依此义故。名华严三昧也。
所谓“自在用”，就是盛传于天下的华严境界十种大自在，供禅朋道友们享用：
一者命自在，住寿无碍。二者心自在，入三昧无碍。三者财自在，资生无碍。四者业自在，现业无碍。五者生自在，受生自在。六者愿自在，欲乐无碍。七者解脱自在，胜解无碍。八者神力自在，如意无碍。九者智自在，智慧无碍。十者法自在，说法无碍。乃至有无量自在，不可思议，大用无穷，慎自珍重!
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三、三病必然三药用
1、贪病用不净观
观想出处不净，住处不净，生活不净，死了不净等等，观想五浊恶世臭粪坑子，生发出离心……
2、嗔病用慈心观
嗔心起，下地狱，严重性，要自立。慈心观，治脾气，降心好，悟菩提。柔软心，忍辱心，感化心，慈和心，感恩心，平等心，等等都是慈心观的妙用。能远离一切恶，成就禅道果。
3、痴病用因缘观
愚痴者不知生命与宇宙乃是因缘生，因缘灭，生也不曾生，灭亦不曾灭。如来大智慧，能解脱苦厄……
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四、七贤方便善巧用
七方便法妙用，也叫作“七贤”。
1、五停心
一者不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二者慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三者因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四者念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。
五者数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。
2、别相念
七方便之第二。身为不净，受为苦。心为无常，法为无我，各别观身受心法之四者，而破净乐我常之四颠倒见也。其指小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观。
3、总相念
总相观，就是四念处四个观法，总结归纳出它们的共通之处，从整体上、从广义上面去妙用它：身念处是不净、苦、无常、无我，受念处是不净、苦、无常、无我，心念处是不净、苦、无常、无我，法念处是不净、苦、无常、无我。
从诸法总体上来讲，一切有为法都有无常性，一切有漏法都有苦性，一切生灭法都有空性，一切造作法都有无我性，这四个就是一切法的共相。以一切法的共相来观察一切法，这样的观察称为总相念处。
4、煖位
什么叫暖位?这是从打坐依禅定的境界来建立这个位的。当你开始能定了，你会感觉到全身发暖，就叫暖位，就是你能够得到定了。我们用暖来代表我们的生机。
5、顶位
顶位：进而智慧增长，达於顶点,名为“顶位”。前者暖善根渐次增长，至成满时所生的善根。此善根是动摇不安定之动善根中最为殊胜者。恰如人的头顶，故称“顶法”，此位亦具观四谛及能具修十六行相。【附录】十六行相如下：(1)苦谛四相︰{1}非常（anitya），观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。{2}苦（duh!kha），有逼迫性故苦。{3}空（s/u^nya），假存在故空。{4}非我（an-atmam），无唯一之本体，即无实体性故非我。
(2)集谛四相︰{1}因（hetu），观一切惑业为生苦果之因故。{2}业（samudaya），招集苦果而令现故。{3}生（prabhava），使苦果相续不绝故。{4}缘（pratyaya），为苦果之助缘故。
(3)灭谛四相︰{1}灭（nirodha），观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。{2}静（s/a^nta），无烦恼之扰乱故。{3}妙（pran!I^ta），超越三众而无一切过患故。{4}离（nih!saran!a），脱离诸厄难故。
(4)道谛四相︰{1}道（ma^rga），观道谛为入灭之道故。{2}如（nya^ya），契于正理故。{3}行（pratipad），行趣涅盘故。{4}出（nair-ya^n!ika），永超生死故。
6、忍位
忍位：於四谛之理忍可决定而不动之智,谓为“忍”。此是顶善根至成满时所生的善根。此善根於忍可四谛理中最胜，又於此位能忍而不退堕恶趣，故称“忍法”。大乘法细分很多忍，主要是：生忍，法忍，无生法忍。
7、世第一位
更进而到达有漏智的最终点，在世间有情中最为殊胜,名为“世第一法”。也就是生於上忍位的无间善根，如忍法的上品，缘欲界苦谛而修一行相，唯一刹那。此善根在有漏世间中最胜，故称“世第一法”。从此位无间入见道，生无漏圣道。
革命禅新偈语云：
五停方便心，治病救度殷。
别相方便念，各个清净心。
总相方便观，同体大悲明。
煖位方便法，激活正量喷。
顶位方便道，具足功德纯。
忍位方便力，得定固善根。
世第一位成，无漏圣位亲……
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五、革命禅道通融用
1、降服其心
革命禅教育教学一切经教修炼，都是为了“降服其心”。这是只革命禅行者内圣功夫修炼，也叫修养，是自性自度的根本，不能绕过。
物质世界是被起心动念所创造的，故，降服其心就是降服一切物质。不用往外攀缘，不用心外求法。大道至简，唯管自心。革命禅开题，当知其本义，在于离四相，即见相离相，不执着人相，我相，众生相，寿者相。做个离相，心不被相转，就是革命，就是降服其心的完成。
2、克制习性
习气秉性，刚强难化，都已经根深蒂固，形成条件反射了。所以，革命禅行者，必然要在内功修炼上，克制自我负能量，不令其增长，不令其发作，力争当机立断，截断众流，斩草除根，永不再犯。这样，才能恒顺众生，明心见性，成佛作祖。
3、去缠结缚
万丈红尘，物欲横流，到处是吸引力，随时都能被污染，被绑架， 被套牢，被牵扯，被祸害。去缠解缚，是革命禅行者本分事。不要将心灭境，恰恰是法融禅师《心铭》所指出的那样，是：“心外无境，境外无心。将心灭境，彼此犹侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水长清。”当下解脱，才是顿成。
4、发愿禅行
愿大，行大，当然就业大。发愿禅行，也叫作“称法行”。这是革命禅行者的根本使命，为众生做表率，正知正行，不偏不倚，中道不二，微妙神用，建设人间净土。按照四弘誓愿和普贤菩萨十大愿王，来完成内圣外王之道。
5、恒顺众生
内功修炼的总目的，就是为了恒顺众生，令如来高兴。人民乐，如来乐。心佛众生三五无差别，是真理。故恒顺众生，就是供养诸佛。
革命禅大用，那就是：急人民之所急，想人民治所想，说人民之所说，办人民之所办。
6、成就众生
成就众生，就更加伟大了，革命禅行者正是如此无私利他，才完成的自己道业。成就众生如何，就是自己的修炼如何，彼此相应，殊无二致。俗话说：“君子成人之美。”菩萨慈悲为怀，当然成就众生不在话下。
革命禅大用，就一句话：全心全意为人民服务。
7、圆觉成佛
圆满清净觉相，来自内在的圆满觉性发光发热，利益无量众生。度尽众生无所度，才是革命真功夫。圆觉成佛，那是一乘圆教如来禅修行满分，毕竟如此成佛作祖。
革命禅大用，就是：用伟大的共产主义精神暨极乐世界觉悟，奉献人生，圆满人生……
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【普皆回向】
愿以造论之功德，普及十方诸佛子。
见闻获利起净信，毕竟成就无上法。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
