谈异端，异端为几何?
伊玛目沙费尔说：“异端就是两种，被夸赞的和被贬斥的。符合圣行的是被夸赞的，违背圣行的，那就是被贬斥的。”
一股口号风刮得烽烟四起，各种思潮无限裹挟下的今天，不断的狭义化经训精神，从而给各种穆圣（愿主福安之）时期不存在的东西冠以“异端”之名，甚至开的汽车，住的洋房。
这无疑背离了四大法学学派欣欣向荣的学术精神，在此关口，谈及异端确是沉重的，但绝对是有益的。
那什么才是异端呢?我们来看主流学者的言论：
谈异端，异端为几何?
真主的使者（愿主福安之）说：“你们谨防一切新生事物，因为凡是新生都是异端，凡是异端都是迷误。”奈萨仪附加了“凡是异端都是在火狱”。①
“比达尔”一词的词汇意思就是创新，初次有的东西。
教律意思就是穆圣（愿主福安之）时期没有的事情。它被划分为当然，非法、可嘉、可憎和许可。这种划分方式就是把异端拿教律原理来衡量。
伊本•哈杰尔定义为：新生的，教律中没有原理的事物。②
异端总的来说，划分为两种：被夸赞的和被贬斥的。伊玛目沙费尔说：“异端就是两种，被夸赞的和被贬斥的。符合圣行的是被夸赞的，违背圣行的，那就是被贬斥的。”
伊本•艾希尔说：“异端分两种，正道的和迷误的。谁要是违背真主给使者命令的，那就要贬斥和谴责；谁要是符合真主提倡使者的，那就值得夸奖。”
所以，异端从教法律例的角度分为五种。
伊玛目伊本•阿比迪乃说：“异端有五种，当然，就像树立证据为了反驳迷误的派别；可嘉的，就像开办学校；可憎的，诸如装潢清真寺等；许可的，就像多做可口的食物。”③
格拉菲说：“你要知道圣门弟子们集体谴责异端……它分为五种：当然，非法、被提倡（可嘉）、可憎和许可，无论那件事情，只要符合原理，则直接被归属于它。”
沙费尔学派的学者恩泽•阿卜杜•色俩目说：“如果异端入在当然的原理之中，那就是当然，就像忙于学习语法学跟法源学；若入在非法的原理之中，那就是非法，就像宿命论派，比拟派等；若是入在被提倡的原理中，则是可嘉的，如修建学校等；或者是吃穿住方面。”④
哈百里学派的学者伊本•热杰布说：“异端指的是新生的，教律里没有原理的。至于教律里有原理的事物，教法方面不是异端。”⑤
谈异端，异端为几何?
举例说明穆圣（愿主福安之）默认的部分异端：
⑴比俩里•本•勒巴哈长期坚持凡是坏小净之后洁净和礼两拜，穆圣（愿主福安之）对他说：“你告诉我在信奉伊斯兰之后，你所做的最理想的功修，因为我听到你在乐园里的脚步声，那脚步声走到我前面。”比俩勒说：“我所做的最理想的功修就是无论在夜间还是白天，我每洗完小净，就带着小净去礼我应该礼的所有拜功。”⑥
⑵胡拜布•本•尔定叶在被杀之前礼的两拜，当时，胡拜布没有得到穆圣（愿主福安之）要求礼两拜的明确说明，而后穆圣（愿主福安之）也没有否定那两拜。⑦
⑶一位圣门弟子在穆圣（愿主福安之）从鞠躬中抬起头时增加了一句记主词。据阿里·本·叶海亚·本·罕俩德·祖拉吉传述，里法厄·本·拉菲厄·祖拉吉（求真主喜悦他）说，有一天，我们跟在先知（主福安之）后面礼拜，他鞠躬后抬起头时念“真主已听到赞颂他的人”，这时有人念：“我们的主啊！赞颂全归你，纯洁吉祥的赞颂，许许多多的赞颂。”礼完后先知问：“刚才谁在念？”那人回答说：“我。”先知说：“我看到三十几位天使都在争抢着记录[你念的赞词]，看谁先记下来。”⑧
如果有人说：这些行为都被算作是默认的圣行，当然是正确的，但是圣门弟子们没有询问使者就做了，同时它也是容易的，所以这就证明他们的理解是这些行为没有违背教律原则，所以做了。
谈异端，异端为几何?
那我们怎么面对“凡是异端都是迷误”的圣训呢？
这段圣训的目的是指凡是被贬斥的，教律没有带来的，没有入在教律原则之下的异端才是迷误。这段圣训是广义的，是被使者的话“谁为伊斯兰树立一项好规矩，他将得到应有的回赐，在他之后凡遵此规矩者的回赐也将归他，但他们的回赐互不相减；谁为伊斯兰树立一项坏规矩，他将承担应有的罪责，在他身后凡循此坏规矩者的罪恶均由他负责，但他们的罪责互不相减”而变为特指的。⑨
这段圣训的意思不能理解为谁要复兴一件圣行，因为这样理解的话，那后面半段的意思就变成了谁要复兴了一件坏圣行，这是不成立的，所以，只能理解为树立，创制与新生。
同时，当欧麦尔•本•罕塔布（愿主喜悦之）在斋月期间把人们集中在一个伊玛目跟前时说，这个异端真好。还有哈三•巴士拉也针对当时发生的事情说过这个话。
另外一段圣训“谁要在我们这个教门里新生了不属于它的，那就是被驳回的”的解释也是一样的。所以，与此同时，穆圣（愿主福安之）反对了部分圣门弟子违背教律原则的事情，比如：穆圣（愿主福安之）反对艾比•伊斯拉伊历站在烈阳下，并命令他坐下，同样也反对圣门弟子们连续不间断地封斋，还反对迈阿祖•本•者百利为他叩头的想法，并说：“假如我要命令一个人给另一个人叩头的话，我一定命令妻子给自己的丈夫叩头。”⑩
好的异端比如：圣纪，款待哈菲兹（通背古兰经者）们的聚会、组织学者们的学术交流会、亲吻《古兰经》、为了加强发誓把手放在《古兰经》上、一次出外中重复副朝多次、庆贺节日等。
谈异端，异端为几何?
那为什么穆圣（愿主福安之）要放弃这些不做呢?
我们的回答是：并非凡是使者（愿主福安之）放弃的都被当做不可取或者非法。因为贵圣（愿主福安之）因为害怕变成主命而放弃了间歇拜，因为害怕纷争而放弃了拆掉克儿白、尽管能够连续副朝而没有这样做，因为害怕产生困难。同时，穆圣（愿主福安之）的放弃在所有的法源学家们看来不被算作是证据，因为立法源头是经训，公议、类比与择优选择，并没有任何一个法源学家明确说明放弃也是证据，因为真主说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。”（放逐章：7节）真主并没有提及使者（愿主福安之）的放弃，而是把它留给之后的演绎学家们，让他们为人们说明放弃的原因。
谈异端，异端为几何?
求主赐予我们正信与理解！阿米乃！
①《穆斯林圣训集》867；
②《فتح الباري》第三册，446页；
③《حاشية ابن عابدين》头册，560页；
④《قواعد الاحكام》第二册，172页；
⑤《学科与律例大全》212页；
⑥⑦⑧《布哈里圣训集》；
⑨《穆斯林圣训集注释》伊玛目脑威所著，第二册，704页；
⑩《布哈里圣训集》。
