基督论学习（5）——改教前的基督论

背诵经文：除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。【约1:18】

基督论就是把有关基督的教导系统地阐述出来。历史历代的教会对于基督论的阐述和诠释上都是不遗余力的。本文就是把学习的笔记和本人之前所学的，做一个梳理，本文是有关历代基督论梳理的上半部分，主要的范围是后使徒时代到改教前的基督论的简单介绍。

具体参考：

林鸿信：《系统神学下》（台北：校园出版社，2017年），页942-948。

基督论在历史上有两种主要的表述形式：

a、至上而下的基督论，代表著作是以啊《约翰福音》为代表“圣道基督论”，这个基督论强调耶稣基督的神性一面，具体地说就是天上的主进入到人间，强调耶稣为人受苦。

b、至下而上的基督论，代表著作是以《路加福音》为代表“圣灵基督论”，这个基督论强调耶稣基督的人性一面，就是基督的人性在圣灵的帮助下完成上帝的救赎，强调耶稣与人一同受苦。

对于这两个基督论的讨论，历史上争论不止，你方唱罢我登场，弄得两败俱伤，谁都不向谁低头，最近我们坐下来重新思考基督，他岂不正是

在十字架上基督为人的罪挂在木头上并且与人一同受苦。

因而我们要将之结合起来看，感谢主在近代的神学家中有这样的学者。其中典型的代表是模特曼，他主张面对两种基督论不是二选一，而是同时并行。

但这条平衡的路并不是一帆风顺。在历史中，教会在面对耶稣的人性和神性上，因为人的知识有限的缘故，都会产生厚此薄彼的可能，不是重那个就是轻这个。因而产恒很多的有关基督论的异端，我们简单细数之前的基督里异端：

重人性而轻神性的异端

1、嗣子说（Adoptionism)

主张这种学说的异端是以便尼派（Ebionism)和亚流派（Arianism,创始人Arius)。以便尼派基于旧约的传统反对耶稣的神性，而亚流是基于希腊的传统反对基督的神性。虽然他们反对的理由不同，但是反对的内容和结果却是一样的。

2、幻影说（Docetism),

主张这种学说的异端是诺斯底主义(Gnosticism)和马吉安主义（Marcionism)。他们接受耶稣的神性，但是反对耶稣具有人的身体，因而反对耶稣受苦。诺斯底根据希腊的哲学灵肉二元的分法，认为灵是好的，肉体是恶的，因而拒绝耶稣的肉体。马吉安则根据旧约的观点说肉体是犯罪的，是不好的。不管他们用什么方式，都可以找到支持他们观点的理由。

正统基督论的伟大成就——尼西亚大会

经过教会讨论半个多世纪尼西亚会议（325-381A.D.）最终得到的举世瞩目的尼西亚信经是整个基督论的最完美总结。它吸收了尼西亚前所有教父们对基督论的正确讨论，最终确定了神子与圣父同质（homoousios）。下面我们简单地介绍下尼西亚会议之前的正统基督论的代表和他们的观点。

游士丁用道衔接神与人，用耶稣来作为道的解释，后来的亚历山大也是用这个方法，再结合希腊的哲学思想，阐释一种“道的基督论”，还是被正统教会所接受，但后来的俄利根在这条路上越走越远，他有把希腊思想盖过基督信仰的嫌疑，因而他的思想在很多地方我们采取保留的想法，但他对于他的天才著作，我们还是不得不服。

爱任纽的贡献是在于批判了幻影说，抵抗灵肉二元论，确认了道成肉身。而特土良则运用法律的思维方式肯定了基督的神人二性，也确认了耶稣之人性，他是由玛丽亚所生（from），而不是通过玛丽亚所生（through），前者肯定了耶稣的人性，后者否认了耶稣的人性。

在基督教的神人二性中，最伟大的功臣是亚他那修，他承接老师（亚历山大）的棒来反对亚流和亚流主义（绝对的一神论，认为圣父造圣子，圣子造圣灵，他们三个的身份是有等次的）。亚他那修主张，圣子和圣灵的神性均来自于上帝，道成肉身的耶稣让神与人互相走向对方成为了可能。但要注意，道成肉身前的耶稣，道成肉身时的耶稣，和复活后的耶稣之位格是需要区分与讨论的。亚他那修的思想为后面的加帕多加三杰（Cappadocian  Fathers)的工作奠定决定性的贡献和支持。

尼西亚会议之后的基督论异端

基督一性论（Monophysitism)

这一派受第四世纪柏拉图哲学的影响，主张“道——肉的基督论”（logos-flesh），强调永恒之道在有限的肉体里，比较注重耶稣的人性。这派的代表人物是亚波里拿留主义（Apllinarianism)和优提克斯派（Eutychianism），但都被正统教会判为异端，但他们的影响力至今还在,如今天的埃及科普特教会（Coptic Church）和印度雅各叙利亚教会（Jacobite-Syrian Church）。

神人二性论

这派的思想受斯多亚哲学的影响。主张“道——人的基督论”（logos-man），强调耶稣的人性和神性并存。代表派系是聂斯托利派（Nestorianism by Nestorius，d.451),后被教会错判为异端（具体原因复杂，有兴趣关注基督教思想史），这一派后来移居波斯，于公元625年由传教士阿罗本（Alopen Abraham）将福音传入中国，称作景教。

区利罗（Cyril of Alexandria，444）是判定聂斯托利的主要干将，他主张将耶稣的神人二性融合于一个位格（hypostatic union）就像人的灵魂和身体的融合一样。同时他又主张属性相通（communication of the properties），就是基督的神学和人性是可以互相交流的。这些结论都写进加克敦信经。

基督论的定局——加克敦会议（强盗会议）制定了加克敦信经

加克敦信经的顺利产生要感谢西方教会的利欧一世（Leo I ,c.400-461)提供的利欧大卷（The Tome of Leo）。加克敦信经的基督论：不混（without confusing the two natures)，不变（without transmuting one  nature into the other)；不分（without dividing them into separate  categories)，不离（without contasting them according  to area or function)。简而言之：不合和不离，加克敦信经的基督论之不分不合，也是亦分亦合。

基督论争论不休的原因，就是我们人无法明白基督和上帝间的关系和他自己（神性和人性）之间的关系之复杂性。教会通过四百多年的历史最终确定了八字真言为作为前世基督论的总结和后世基督论发展和探讨的根基！感谢主我们无法真的完全明白，因为你确实比我们大！今天的教会面对的基督论的教义就是这两种教义的变种，要么强调基督的神性忽视基督的人性，要么重视耶稣的人性，忽视基督的神性，这两种的任何一种都是不好的。我们要从历史中学习教会是如何将神的奥秘解释清楚的。